Курс №16: Первое послание к Коринфянам

Урок №1: Разделение в церкви

ПЛАН ЗАНЯТИЯ 1. Прочитайте из Нового Завета: 1-Послание к Коринфянам гл.1:1 - 2:16 2. По меньшей мере, дважды, прочитайте все разделы тексту уроку и библейские ссылки, если такие подаются в уроке. Это важно для выбору ответа на тестовый и итоговый вопрос. 3. Ответьте на тестовые вопросы экзаменационной работы, используя методику тестовой части изучения курсу - правильного выбору буквы, как варианта ответа и ключевых слов. 4. Ответьте на итоговые вопросы уроку, используя методику итоговой части изучения курсу и ключевых слов. 5. Сделайте вывод по теме изучаемого уроку, используя методику “Личный вопрос”. ПРИМЕР РАЗБОРА 1-го УРОКА / ТЕСТЫ. Напоминаем! Если забыли как отвечать - повторите методику тестовой части изучения курсу (ВЫБОР БУКВЫ) как варианта ответа и ключевых слов. Обратите внимание, что слова вопроса перекликаются (повторяются) СО СЛОВАМИ ПРИВЕДЁННЫХ ОТВЕТОВ В ТЕТРАДИ ВОПРОСОВ, или ссылками на Библию в уроке. Они взаимосвязаны. Ответы состоят из трёх типов. Одни верные, другие похожи, но неверные, и третьи — неверные. СРАВНИВАЯ ключевые слова вопроса со словами приведённых ответов в тетради вопросов, выбираем вариант ответа, (БУКВУ) которая наиболее соответствует Библейской истине. Отвечайте по даному образцу на все вопросы. ТЕСТОВЫЙ ВОПРОС и ответ на него. 1. Какая стрелочка на карте правильно указывает место написания 1 Послания апостола Павла к коринфянам? Найдите в материале урока текст, который начинается словами: Спустя примерно три года, находясь в Ефесе, Павел получил из Коринфа послание,в котором говорилось о серьёзных трудностях в коринфской церкви и содержались вопросы относительно практических сторон христианской жизни. Первое послание к коринфянам и послужило ответом на это письмо. Отметьте правильный ответ: буквой Б Отвечайте по даному образцу на все вопросы. ПРИМЕР РАЗБОРА 1 — го УРОКА / ИТОГИ. Напоминаем! Ключевые слова итогового вопроса могут находится в начале предложения, в середине или в конце абзаца изучаемого текста, (если забыли как отвечать - повторите методику итоговых вопросов, ключевых слов и рубрику Личный вопрос). Обратите внимание, что слова вопроса перекликаются (повторяются) СО СЛОВАМИ ТЕКСТА В УРОКЕ, или ссылкой на Библию в уроке. Они взаимосвязаны. Такого плана итоговых вопросов большинство. Иногда вы будете встречать вопросы без чёткой и прямой связи с текстом урока, но их не много и отвечать на них нужно по логике вопроса и материалу урока, или ссылкой на Библию в уроке. Ваши ответы должны соответствовать тому, что вы выучили в уроке, а не тому, как вы всегда считали или понимали. Не имея ответа на один из них, инструктору трудно оценить применение изученного урока студентом и ваша работа будет отправлена на доработку. ИТОГОВЫЙ ВОПРОС и ответ на него. а) Кого возвеличивали коринфяне в церкви и чем это могло кончится? Кого возвеличивал Павел, зная, что только таким образом можно объединить народ Божий, согласно материалу урока. Найдите в материале урока текст, который начинается словами: Коринфяне же возвеличивали имена людей, и это могло кончится только разделением. Павел возвеличивает имя Господа Иисуса, зная, что только таким образом можно объединить народ Божий. Выражение «чтобы все вы говорили одно» означает, что необходимо быть единомышленниками. Надо быть едиными в верности и преданности. А такое единство появляется только тогда, когда христиане в первую очередь думают как Христос. Занесите полный текст ответа в поле ответа на вопрос. Отвечайте по данному образцу на все вопросы. ПРИМЕР РАЗБОРА ЛИЧНОГО ВОПРОСА и ответа на него. г) (Личный вопрос) Какие разделения есть в вашей церкви и как бы вы посоветовали их преодолеть? Самостоятельно сделайте вывод, опираясь на слова или предложения ответов, изученной темы урока, пунктов ( а, б, в, ). Если сказать, что в нашей церкви разделения не было, то это будет неправда потому, что мы ещё несовершенны и церковь ещё на земле. В большинстве случаев это относится к руководящим братьям несущих служения. Проблемы возникают с их детьми в поведении в церкви, в служении и даже в быту. Разделения имели разные стороны восприятия происходящего. Не утверждённые члены церкви в Библейских подходах в таких ситуациях как 1Тимофею 3:2-7; поддерживали брата служителя в его аргументах к происходящему, в противовес знающим что говорит Слово Божье в таких ситуациях, что приводило к разделению в Церкви. Но благодаря разумному - Библейскому поведению церковного совета и поддержки духовной части членов церкви все эти события приводились в соответствие Слову Божьему. Провинившиеся несли церковные наказания, исправлялись в покаянии и Церковь вновь приходила в библейскую норму служения Господу с любовью. Из всего сказаного выходит, что эмоции и выборочные чувства ЗА или ПРОТИВ через возвышение человека ВСЕГДА приводит к разделению мнений. И только Бог зная все эти скрытые помыслы человека способен Словом Своим утихомирить НЕПОКОРНЫХ (Евреям 4:12-13). Занесите полный текст ответа в поле ответа на вопрос. Отвечайте по данному образцу на все вопросы. УРОК - 1 ВВЕДЕНИЕ Город Коринф располагался на юге Греции, к западу от Афин. Благодаря своему выгодному расположению на пересечении торговых путей город стал крупным центром международной торговли, поэтому сюда стекалось огромное количество людей. Но из-за развращенной религии этих людей Коринф быстро превратился в центр греха и разврата, поэтому уже само название «Коринф» было тогда олицетворением всего нечистого. Апостол Павел впервые посетил Коринф во время своего второго миссионерского путешествия. Об этом мы можем прочитать в 18-й главе книги Деяний. Поначалу он трудился среди еврейского народа вместе с Прискиллой и Акилой, чьим ремеслом было изготовление палаток. Когда иудеи отвергли то учение,которое Павел им нес, он стал проповедовать среди язычников в Коринфе. Постепенно эти люди стали обретать спасение, и в городе сформировалась церковь. Спустя примерно три года, находясь в Ефесе, Павел получил из Коринфа послание, в котором говорилось о серьезных трудностях в коринфской церкви и содержались вопросы относительно практических сторон христианской жизни. Первое послание к коринфянам и послужило ответом на это письмо. ПРИВЕТСТВИЕ ПАВЛА (1:1-3) 1:1 Павел был призван стать апостолом Иисуса Христа по дороге в Дамаск. Он воспринял этот призыв не от людей и не через людей, а непосредственно от Господа Иисуса Христа. Слово «апостол» в буквальном смысле означает «посланный». Первые апостолы видели Христа воскресшим. Они могли также творить чудеса, подтверждающие, что та истина, которую они проповедовали, исходит от Бога. Павел и в самом деле мог сказать то, что поэт Терстеген выразил стихами: Христос, Сын Божий, направил меня в полуночную страну. Благословив меня на этот путь могущественной рукой. Когда Павел писал Первое послание к коринфянам, с ним находился брат по имени Сосфен, поэтому Павел упоминает о нем в своем приветствии. Нельзя с точностью сказать, был ли это тот же самый Сосфен,о котором мы можем прочитать в Деяниях 18:17,-начальник синагоги, жестоко избитый греками. Можно лишь предположить, что этот правитель через проповедь апостола обрел спасение и теперь помогал Павлу в его служении. Изучаемое нами послание в первую очередь адресовано Божией церкви, находящейся в Коринфе. Читая его, мы должны помнить о том, что эти люди, отдавшие себя Богу, жили в одном из самых развратных городов на земле. 1:2 Верующих людей в Коринфе Павел далее называет «освященными во Христе Иисусе, призванными святыми». «Освященные» здесь означает отделенные для Бога от этого мира,что говорит о положении всех тех, кто принадлежит Христу. И если говорить о практической стороне веры, то эти люди должны каждый день отделяться от этого мира, живя святой жизнью (1Кор.1:2; 2Кор.5:17; Еф. 2:1-7). Некоторые люди считают, что освящение — это особый труд благодати, посредством которого человек избавляется от греховной природы. Подобное мнение полностью противоречит тому, что сказано в этом стихе. Христиане Коринфа были весьма далеки от той жизни,которой они должны были жить, но при этом они все же оставались освященными Богом. Будучи святыми, они были членами великого собрания: «...призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас...». И хотя послание адресовано верующим Коринфа, его содержание имеет отношение ко всем тем людям в мире, кто признает Христа своим Господом. 1:3 Первое послание к коринфянам в особой форме напоминает о том, что Христос есть Господь. Говоря о многих проблемах как во всей церкви, так и в жизни отдельных людей, апостол постоянно напоминает тем, к кому он обращается, что Иисус Христос — Господь и все наши дела должны согласовываться с этой великой истиной. В 3-м стихе мы видим характерную для Павла форму приветствия. В словах «благодать» и «мир» впонимании Павла скрыт смысл всей Благой Вести. Благодать является источником любого благословения, а мир является результатом жизни всякого человека, который принимает благодать Божию. Помните о том, что эти великие благословения исходят от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа. Павел здесь смело ставит на одну ступень Господа Иисуса и Бога Отца. Данное место является одним из сотен схожих выражений Нового Завета, которые подразумевают равенство Господа Иисуса с Богом Отцом. БЛАГОДАРНОСТЬ ПАВЛА (1:4-9) 1:4 Вслед за приветствием Павел выражает чувство благодарности Господу за верующих в Коринфе и за тот труд, который в их жизни совершает Бог (1:4-9). Яркой чертой характера апостола является тот факт, что он всегда стремился в своих единомышленниках по вере найти нечто заслуживающее признание. И если их жизнь не могла послужить убедительным примером верности Господу, Павел всегда выражал благодарность за то, что Господь сделал для них. Данный стих является характерным. Верующих Коринфа нельзя было назвать духовными христианами. Но Павел, по крайней мере, мог сказать о своей благодарности за Божию благодать, которую верующие получили во Христе Иисусе. 1:5 Тот факт, что коринфские верующие были обильно наделены дарами Святого Духа, говорит о том, каким образом Бог явил им Свою благодать. Павел выделяет дары «слова» и «познания», вероятно , имея в виду то, что коринфянам были даны дары языков, толкования языков и огромных познаний. А.Т. Робертсон указывает, что слово является внешним выражением, а познание — внутренним пониманием. 1:6 То, что верующие Коринфа обладали этими дарами, лишний раз подтверждает, что Бог трудился в их жизни, и именно это апостол Павел имел в виду, говоря: «Ибо свидетельство Христово утвердилось в вас...». Они слышали свидетельство о Христе, приняли его верой, и Бог засвидетельствовал, что они спасены, дав им чудесные дары. 1:7 Поскольку верующие Коринфа обладали духовными дарами, они ни в чем не уступали верующим любой другой церкви. Но нужно помнить о том, что обладание этими дарами само по себе не является признаком истинной духовности. Павел в действительности благодарил Господа за то, в чем не было никакой заслуги самих коринфян. Всемогущий Господь дает людям дары независимо от их личных заслуг. И если какой-то человек обладает определенными дарами, он должен не гордиться ими, а смиренно использовать во славу Господа. Совсем другое дело — плод Духа. Здесь уже можно говорить о личном решении верующего подчиниться власти Святого Духа. Сам апостол не мог повелеть коринфянам проявлять плоды Духа в своей жизни-он мог только призвать их проявлять то, что дал им Господь, над чем они сами не властны. Далее апостолу придется укорять верующих в том, что они пренебрегли Божиими дарами, но в данном стихе он выражает чувство признательности за то, что они приняли эти щедрые дары (1Кор.1:4-7;12:1,31; 14:1). Коринфяне ждали откровения от нашего Господа Иисуса Христа. Среди исследователей Библии нет единства во взглядах о том, относится ли это к возвращению Христа за верующими (1Фессалон. 4:13-18), или к явлению Господа с верующими (2 Фессалоникийцам 1:6-10). В первом случае это было бы откровением Христа только для верующих, в то время как во втором случае это было бы Его откровением всему миру. И всякий верующий ждет как возвращения, так и явления Христа. 1:8 Затем Павел выражает уверенность в том, что Господь до самого конца сохранит верующих в Своей руке и в день нашего Господа Иисуса Христа они останутся незапятнанными. И здесь мы снова видим, что благодарность Павла относится не к тому, что сделали коринфяне, а к тому, что сделает Бог. Поскольку они доверились Христу и поскольку Бог подтвердил это, дав им дары Святого Духа, Павел не сомневался в том, что Бог сохранит их до того самого дня, когда Христос придет, чтобы забрать Свой народ, 1:9 Оптимизм Павла относительно коринфян основан на верности Бога, Который призвал их в общение Его Сына. Поскольку Бог заплатил такую цену, сделав так, что они теперь стали жить жизнью Господа Иисуса, то Он уже никогда не выпустит их из Своих рук. НЕДОВОЛЬСТВО РАЗДЕЛЕНИЯМИ (1:10-17) 1:10 Далее апостол Павел переходит к проблеме разделений в Коринфской церкви (1:10-4:21). Начинает он с призыва к единству. Вместо того чтобы приказывать коринфским верующим властью апостола, он обращается к ним с нежностью брата. К единству он призывает именем Господа Иисуса Христа, и призыв этот основан на том, что сделал Господь Иисус как Личность и что Он делает сейчас. Коринфяне же возвеличивали имена людей, и это могло кончиться только разделениями. (1-Кор. 1:10-12). Павел возвеличивает имя Господа Иисуса, зная, что только таким образом можно объединить народ Божий. Выражение «чтобы- все вы-говорили одно» означает, что необходимо быть единомышленниками. Надо быть едиными в верности и преданности. А такое единство появляется только тогда, когда христиане в первую очередь думают как Христос. В последующих стихах апостол Павел будет развивать мысль о том, как жить со Христом и в повседневной жизни следовать Ему. 1:11 Новости о разделениях верующих в Коринфе Павел узнал от домашних Хлоиных. Называя по имени тех, от кого он это узнал, Павел следует важному принципу христианского поведения. Мы не должны пересказывать новости о своих братьях и сестрах по вере, если нам не на что или не на кого сослаться. Если бы все следовали этому примеру сегодня, можно было бы избежать многих пустых сплетен, которые, к сожалению, имеют место даже в церкви. 1:12 Внутри поместной церкви в Коринфе образовались группы, или партии, и последователи каждой из них провозгласили своего лидера. Кто-то признал лидером Павла, кто-то Аполлоса, кто-то Кифу, то есть Петра, а кто-то сказал, что принадлежит Христу, имея в виду, вероятно, свою исключительную принадлежность Ему. 1:13 В стихах 13-17 Павел упрекает верующих в таких разделениях. Допустить подобное в церкви — значит отвергнуть единство тела Христова. Следуя за человеком, христианин тем самым умаляет Того, Кто был распят за нас. Превознести имя человека — значит забыть, что в крещении мы признали себя верными Господу Иисусу. 1:14 Узнав о появлении таких разрозненных групп в Коринфе, Павел выражает благодарность за то, что крестил лишь немногих из них. Он упоминает только Криспа и Гаия (1Кор.1:14-16). 1:15 Сам Павел никогда никого не крестил своим именем. Иными словами, он никогда не стремился привести новообращенных к себе, сделать себе имя. Его духовная цель состояла в том, чтобы люди узнали от него о Господе Иисусе Христе. 1:16 Далее Павел вспоминает,что крестил дом Стефана, но больше никого вспомнить не может. 1:17 Он говорит о том, что в первую очередь Христос послал его не крестить, а проповедовать Благую Весть. Это не означает, что Павел не верит в крещение. Он уже упоминал имена некоторых из тех, кого он крестил. Скорее, это говорит о том, что главное его дело — не крещение; вероятно, Павел поручил этот труд другим людям, может быть, и некоторым христианам в этой поместной церкви. В этом стихе содержится мысль о том, что крещение — это не самое главное для спасения человека. Если бы это было самым главным, то Павел сказал бы здесь, что он благодарен за то, что не спас никого из них, кроме Криспа и Гаия. Но такая идея выглядит не слишком убедительно. В конце 17-го стиха Павел переходит к следующей мысли: он не проповедовал Благую Весть мудрыми словами, чтобы не пропала сила учения о кресте Христовом. Он знал, что если поразит людей своими ораторскими способностями или риторикой, тогда его усилия донести до них истинное значение креста Христова окажутся тщетными. Если мы будем помнить о том, что коринфяне, будучи греками, всегда с большим трепетом относились к человеческой мудрости, нам становится понятнее идея следующих стихов. Своих философов они почитали как национальных героев. Это не могло не повлиять и на церковь в Коринфе. Среди верующих были и те, которые хотели бы сделать Благую Весть более приемлемой для интеллигенции. Они сознавали, что ученые люди не очень доверяют этому учению и поэтому хотели придать ему более интеллектуальную форму. Такое поклонение интеллекту и явилось одной из причин образования разрозненных групп, которые стали почитать людей в качестве лидеров. Стремление сделать Благую Весть более приемлемой совершенно бессмысленно. Божия мудрость не имеет ничего общего с мудростью человеческой, поэтому нет никакого смысла сравнивать их. КРЕСТ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ (1:18-25) Здесь Павел говорит о глупости людей, превозносящих человеческую мудрость, и подчеркивает, что на фоне истинной природы Благой Вести не стоит умствовать (1:18 — 3:4). Немудрое, на первый взгляд, учение Христа оказывается сильнее премудрости человеческой (1:18-25). 1:18 Учение о кресте есть глупость для погибающих. Как сказал Варне: «Смерть на кресте ассоциировалась со всяким позором и бесчестьем; и разговоры о спасении через страдания и смерть распятого могли вызвать лишь нескрываемое презрение». Греки были большими любителями мудрости (само слово «философия» буквально означает «любовь кмудрости»). Но учение о Благой Вести никогда не призывало человека гордиться своими знаниями. Для тех, кто обрел спасение, Благая Весть есть Божия сила. Они слышат это учение, принимают его верой, а в их жизни происходит чудесное возрождение. Обратите внимание на тот факт, что в этом стихе все люди делятся только на две группы — на погибающих и на спасенных. Третьего не дано. Люди могут любить человеческую мудрость, но к спасению ведет только Благая Весть. 1:19 Тот факт, что Благая Весть превзойдет человеческую мудрость, был предсказан пророком Исаией(29:14). Апостол Павел приводит слова Божий: «по гублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». «Эти слова стали Божиим осуждением политики «мудрой» Иудеи, стремящейся к союзу с Египтом из-за угрозы со стороны Сеннахирима», — писал Льюис Джонсон в комментариях к Библии Уиклифа. Действительно, Бог осуществлял Свои планы посредством таких действий и обстоятельств, которые человеку кажутся глупыми. Зачастую Он пользуется такими методами,которые вызывают смех у мудрецов, но при этом достигают конечного результата с удивительной точностью и силой. Например, человеческая мудрость учит, что человек может заслужить или заработать себе спасение. Благая Весть отвергает все человеческие усилия и утверждает, что только Христос является единственным путем к Богу. 1:20 В этом стихе Павел бросает открытый вызов: «Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего?» Советовался ли с ними Бог, когда создавал Свой план спасения? Могли ли они вообще разработать подобный план искупления, если остались при своей мудрости? Могли ли они опровергнуть хоть что-нибудь из того, что сказал Бог? Ответ здесь очевиден: «Нет». Бог сделал человеческую мудрость безумием. 1:21 Своей мудростью человек не может познать Бога. Многие столетия Бог предоставлял человечеству такую возможность, но человечество всякий раз терпело неудачу. Богу было угодно спасти верующих проповедью креста, которую человечество считает глупостью. Мысль, выраженная этим стихом, касается не столько глупости проповеди, сколько глупости того, что именно проповедуется, — креста. Конечно, мы знаем, что это не глупость, но это кажется глупым непросвещенному человеческому уму. Годе утверждает,что стих 21 заключает в себе целую философию истории и по содержательности стоит целых томов. И тот, кто изучает Писание, должен не пропускать это место без внимания, а глубоко вдуматься в ту удивительную истину, которая в нем заключена. 1:22 Поиск знамений был характерен для иудейского народа. Они готовы были верить только в том случае, если им будут предъявлены некие чудеса. Греки, с другой стороны, любили мудрость. Их больше интересовали человеческий разум, аргументация, логика. 1:23 Но Павел не разделял желаний ни тех, ни других. Он говорит: «А мы проповедуем Христа распятого...» Как кто-то сказал: «Он не был любящим чудеса иудеем и не был любящим мудрость греком, он был любящим Спасителя христианином». То, что Христос был распят, для иудеев служило камнем преткновения. Они ожидали, что придет какой-нибудь могущественный военный лидер и освободит их от гнета Римской империи. Но вместо этого к ним пришел Спаситель, Который был пригвожден к позорному кресту. Для язычников распятие Христа было нелепостью. Они не могли понять, каким образом Тот, Кто умер в такой, казалось бы, немощи, вообще мог как-то решить их проблемы. 1:24 Но, как это ни странно, все то, к чему стремились иудеи и язычники, удивительным образом можно найти в Господе Иисусе. Для тех, кто слышит Его призыв и доверяет Ему, как из числа иудеев, так и из язычников, Он становится силой Божией и мудростью Божией. 1:25 Разумеется, на самом деле в Боге нет никакой глупости и слабости. То, что кажется глупостью со стороны Бога в глазах людей, на самом деле гораздо мудрее всего самого мудрого, созданного человеком. И все то, что со стороны Бога в глазах людей кажется слабым, гораздо более сильно, чем все самое сильное, созданное человеком. ПРИЗЫВ БЛАГОЙ ВЕСТИ (1:26-31) 1:26 Сказав о Благой Вести, апостол теперь обращается к тем людям, которых Бог призвал через Благую Весть (ст. 26-29). Он напоминает коринфянам, что среди призванных не много мудрых по плоти, немного сильных, не много знатных. Часто указывают на то обстоятельство, что в тексте не сказано «ни одного», сказано «не много». Эту разницу уловить трудно, но она очень важна; одна знатная леди из Англии часто любила свидетельствовать о том, что обрела спасение всего лишь благодаря словам «не много». Сами коринфяне не принадлежали к высшему интеллектуальному слою общества. И они восприняли не высокопарных философов, а простую Благую Весть. Почему же они потом склонились к человеческой мудрости и потянулись к проповедникам, которые стремились сделать учение приемлемым для всех? Если люди создавали церковь, они стремились привлечь в свое сообщество наиболее выдающихся личностей. Но 26-й стих учит нас: все то, что человек рассматривает как выдающееся, для Бога не имеет ни малейшего значения. Те, кого Он призывает, не принадлежат к числу великих в человеческом понимании. 1:27 Бог избирает немудрое мира сего, чтобы посрамить мудрое; Он избирает слабое мира сего, чтобы посрамить сильное. «Чем примитивнее материал, тем большую славу возносим мы Творцу, если из этого материала также можно создавать шедевры; чем меньше войско, тем большую славу возносим мы завоевателю, если с этим войском также можно одерживать крупные победы», — писал Эрих Зауэр. Бог с помощью труб разрушил стены Иерихона. Он сократил войско Гедеона с 32000 до 300 человек и с его помощью разбил мадианитян. С помощью ослиной челюсти в руках Самсона Он смог победить целое войско. И всего лишь несколькими хлебами и рыбами Он накормил 5000 человек. 1:28 Чтобы показать ценность того, что кто-то называет «Божией армией глупцов», Павел сравнивает между собой вещи презираемые в этом мире и вещи не презираемые. Используя самый непривлекательный материал, Бог превращает в ничто то, что в глазах людей представляется весьма ценным. Иными словами, Он любит призывать к Себе тех людей, которые в глазах этого мира не представляют никакой ценности, и через них прославляется. Этот стих служит упреком тем христианам, которые воздают славу известным и выдающимся людям и мало уважают, если уважают вообще, смиренных Божиих служителей. 1:29 Избирая тех, кто в глазах этого мира ничего собой не представляет, Бог стремится к тому, чтобы вся слава воздавалась Ему, а не человеку. Поскольку спасение исходит исключительно от Него, только Он один достоин похвалы. 1:30 30-й стих еще сильнее подчеркивает, что все, что мы собой представляем, исходит от Бога, а не от человеческой философии, поэтому совсем нет оснований для того, чтобы воздавать славу человеку. Этот стих звучит так: «От Него (Бога) и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением». (Кор.1:30). Во-первых, Христос сделался для нас премудростью. Он есть премудрость Божия (1:24), Тот, Кого Божия мудрость сделала путем к спасению. Когда Он живет в нас, в нас живет и мудрость, которая гарантирует нам полное спасение. Во-вторых, Он-наша праведность. По нашей вере в Него святой Бог делает нас праведными. В-третьих, Он — наше освящение. Сами по себе мы не имеем ничего святого, но в Нем мы освящены, и посредством Его силы мы переходим из одного уровня освящения в другой. И последнее, Он — наше искупление, и здесь речь, без сомнения, идет об искуплении в его окончательной форме, когда Господь придет, чтобы взять нас домой, где мы будем с Ним, и когда искуплены будут наши дух, душа и тело. «Мудрость без Христа есть бессмысленная глупость; праведность без Христа есть обличение и осуждение; освящение без Христа есть низость и грех; искупление без Христа есть узы и рабство. А.Т. Пирсон связывает 30-й стих с жизнью и служением Господа. «Его дела, слова и поступки показывают Его в мудрости Божией. Затем наступает Его смерть, погребение и воскресение: это надо связывать с нашей праведностью. Затем Он сорок дней живет среди людей, возносится на небеса, посылает Святой Дух и восседает одесную Бога, что имеет прямое отношение к нашему освящению. Затем Он придет опять, и тогда можно будет говорить о нашем искуплении» Некоторые усматривают в 30-м стихе план всего послания: Мудрость главы 1-4 Праведность главы 5-10 Освящение главы 11-14 Искупление глава 15 Заключение глава 16 1:31 Бог устроил так, что все названные благослонения приходят к нам в Господе Иисусе Христе. Поэтому Павел и говорит, что нет никакого смысла в человеческой славе, так как человек не в силах сделать ничего подобного. ПРИМЕР ПАВЛА В КОРИНФЕ (2:1-5 2:1 Затем апостол напоминает верующим Коринфа о своем служении среди них и о том, как он стремился прославлять не себя, а Бога. Он пришел к ним, чтобы свидетельствовать о Боге, а не показывать совершенство собственной речи или мудрости. Он вовсе не хотел, чтобы его считали оратором или философом. Следовательно, апостол Павел видел разницу между душевным служением и служением духовным. Говоря о душевном служении, мы подразумеваем служение, рассчитанное на внешнюю привлекательность, эффектность, ставящее целью пробудить в человеке некие эмоции. (1Кор.2:1-4). Духовное служение несет в себе истину Божиего Слова и таким образом доходит до сердец и сознания слушателей. 2:2 Смыслом учения Павла был Иисус Христос, Христос распятый. Когда Павел говорит «Иисуса Христа», он имеет в виду Его Личность, когда же он говорит «распятого», то подразумевает Его труд. Личность и труд Господа Иисуса Христа формируют основу христианской Благой Вести. 2:3 Далее Павел подчеркивает, что его личное поведение никогда не было ни впечатляющим, ни привлекательным. Он был в месте с коринфянами в немощи, страхе, трепете. Драгоценность Евангелия была помещена в «сосуд из праха земного», чтобы превосходство силы было предписываемо Богу, а не Павлу. Павел служил примером того, как Бог трудится через что-то немощное, тем самым побеждая силу. 2:4 Мудрость Павла крылась не в его речи, не в его проповеди, а в силе Духа, который трудился в нем. Некоторые напрямую связывают его речь с тем материалом, который он представлял, а его проповедь — с манерой изложения. Другие определяют его речь как свидетельство отдельным людям, а его проповедь как обращение ко множеству людей. Для этого мира апостол не был выдающимся оратором. И тем не менее, Дух Божий трудился в нем, чтобы обличать людей в их грехах и обращать этих людей к Богу. 2:5 Павел знал о существовании большой опасности того, что его слушатели могут гораздо больше интереса проявлять к нему, а не к живому Господу. Осознавая свою неспособность благословлять или спасать, он решил помогать людям полагаться только на Бога, а не на человеческую мудрость. Примечательно, что все те, кто несет людям Благую Весть или учит Слову Божию, должны помнить об этой неизменной цели. ПРИРОДА БЛАГОЙ ВЕСТИ (2:6-16) 2:6 В первую очередь, та мудрость, которая проявляется в Благой Вести, божественна по своей природе (2:6-7). «Мудрость же мы проповедуем между совершенными...» — то есть среди зрелых христиан. В тоже время это вовсе не мудрость в мирском понимании или в понимании правителей и сильных мира сего. Их мудрость, как и они сами, рождается на очень короткое время и поэтому смертна. 2:7 Речь идет о Божией тайной мудрости. Тайной является истина Нового Завета, не раскрытая пока людям, но уже известная верующим от апостолов и проповедников в период ранней церкви. Эта тайна является мудростью, которая была сокрыта и которую Бог предопределил прежде начала начал к нашей славе. Эта тайна Благой Вести включает в себя такие удивительные истины, как то, что теперь и иудеи, и язычники во Христе едины; что Господь Иисус придет за теми, кто ждет Его, и заберет их домой, чтобы они были с Ним; и что не все верующие умрут, но все изменятся. 2:8 Правители века сего — это демонические духи на небесах или представители этих духов на земле. Им непонятна была сокрытая мудрость Божия (Христа на кресте); они не осознавали, что, убивая Сына Божия, они тем самым предрекли собственную погибель. Если бы они знали пути Божии, то не распяли бы Господа славы. 2:9 В 2:9-16 речь идет об откровении, богодухновении и просветлении. Здесь поясняется, каким образом эти удивительные истины стали известны апостолам посредством Святого Духа; как, в свою очередь, апостолы передавали эти истины нам, вдохновляемые Святым Духом и каким образом мы, посредством просветления Святого Духа, понимаем их. 1. Откровение (2:9-12) В 2:9 приведена цитата из 4-го стиха 64-й главы книги Исаии — пророчество о том, что в Боге сокрыты удивительные истины, которые невозможно раскрыть естественными человеческими способностями, но которые Он откроет тем, кто любит Его. Здесь перечислены те три органа (глаз, ухо и сердце, или сознание), с помощью которых мы узнаем обо всем земном, но вовсе не с их помощью человек познает божественные истины, а с помощью Духа Божия. Как правило, этот стих трактуют как хвалу небесам, и когда мы так его и понимаем, нам становится трудно допустить какую-либо иную его трактовку. В действительности Павел говорит здесь о тех истинах, которые впервые были раскрыты в Новом Завете. Люди никогда не смогли бы постичь эти истины посредством научных исследований или философских размышлений.Человеческое сознание не могло само по себе раскрыть те удивительные тайны, которые стали известны человеку в начале эры Благой Вести. Для того чтобы постичь Божию истину, человеческого разума недостаточно. 2:10 То, что стих 9 говорит вовсе не о небесах, подтверждается фразой: «А нам Бог открыл это Духом Своим». Иными словами, истины, предсказанные в Ветхом Завете, стали известны апостолам Нового Завета. Слово «нам» относится к авторам книг Нового Завета. И апостолы, и пророки просветлены именно Святым Духом, поскольку Дух исследует все, в том числе и глубины Божии (1Кор.2:10). Иными словами, Дух Божий — одна из Личностей Бога — обладает неограниченной мудростью, понимает все Божий истины и способен раскрывать эти истины другим. 2:11 Даже в повседневных делах всякий человек знает только то, о чем думает он сам, но никто не знает, о чем думают другие люди. И никто не может постичь мысли другого человека до тех пор, пока тот человек сам не решит изложить их. Но и тогда, чтобы понять человека,нужно завладеть духом этого человека. Животное не может в полной мере понять наши мысли. Так и мы не можем познать Бога. Единственный, Кто может понять Бога,— это Дух Божий. 2:12 Слово «мы» в 12-м стихе относится к авторам книг Нового Завета, хотя то же самое можно с полным правом сказать и об авторах книг всей Библии. Поскольку апостолы и пророки приняли Святого Духа, Он смог раскрыть им глубокие истины Божий. Именно это апостол Павел и имеет в виду, когда пишет в данном стихе: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога». И без Духа Божия апостолы никогда не восприняли бы те божественные истины, о которых говорит Павел и сохранены для нас в Новом Завете. 2. Богодухновение (2:13) 2:13 Описав процесс откровения, посредством которого авторы книг Священного Писания познали истину от Бога, Павел теперь говорит о процессе богодухновения, посредством которого эти истины доходят до нас. Стих 13 является одним из самых сильных отрывков Слова Божия, где говорится о богодухновении слова. Апостол Павел подчеркивает, что, передавая эти истины нам, апостолы использовали слова не по своему выбору и руководствовались не человеческой мудростью. Они использовали те слова, которым учил их Святой Дух. И мы верим в то, что слова Писания, в том виде, как они представлены первоначально, являются словами Бога(и Библия в еесовременном виде заслуживает полного доверия). Здесь могут возникнуть возражения, поскольку такое утверждение подразумевает, что Бог не позволял авторам книг Писания пользоваться своим стилем. В то же время мы видим, что стиль Павла, например, явно отличается от стиля Иоанна. Возможно ли сочетать богодухновение Святого Духа с индивидуальным стилем авторов? Каким-то непонятным для нас образом Бог придал словам Писания форму индивидуального стиля авторов. И если мы будем помнить об этом, у нас не должно возникать никаких вопросов по поводу написания Библии. Да и какие вообще могут быть здесь проблемы? Когда начальник диктует секретарю какой-либо документ, он хочет, чтобы этот документ был написан именно так, как он сам его диктует. Ему не нужно, чтобы секретарь вносил в документ свои идеи или выражения. И если начальник имеет такое право, то стоит ли удивляться, что таким же правом обладает и Бог? Выражение «соображая духовное с духовным» можно истолковать по-разному. Оно может означать: 1) обучая духовным истинам с помощью слов, данных Святым Духом; 2) донося духовные истины до духовных людей; 3) сравнивая духовные истины в одном отрывке Библии с духовными истинами в другом отрывке. Мы считаем, что в данном контексте наилучшим объяснением является первое. Павел говорит, что процесс богодухновения включает в себя изложение духовной истины с помощью слов, специально подобранных для того, чтобы Святой Дух мог достичь своей конечной цели. Так, в Современном переводе Библии это место представлено в следующем виде: «...толкуя вещи духовные с помощью духовных слов». Некоторые утверждают, что этот стих не может быть богодухновенным, поскольку Павел говорит «возвещаем», а не «пишем». Но в Библии можно найти много богодухновенных стихов, в которых используется слово «возвещаем», «говорим» и т.п. (Иоанна 12:41; Деяния 28:25; 1 Иоанна 1:5). 3. Просветление (2:14-16) 2:14 Благая Весть божественна не только по причине откровения или богодухновения. Здесь мы узнаем, что и принять ее можно только посредством силы Святого Духа. Без Его помощи обыкновенный человек не может принять ничего, что от Святого Духа. Благая Весть кажется ему чем-то нелепым. Скорее всего, это происходит потому, что понять такие вещи можно только духовно. «Мудрый христианин не будет понапрасну тратить время на то, чтобы объяснять Божьи планы невозрожденным людям; это все равно что бросать свиньям жемчужины. С таким же успехом он может описывать закат солнца слепому или говорить о ядерной физике с памятником в парке. Душевный (невозрожденный) человек ничего этого воспринять не может. Пытаться воспринять Божие откровение без помощи Святого Духа — все равно что пытаться поймать рыболовным крючком солнечный луч. И если человек не рожден от Духа Святого и Дух Святой ничему его не научил, все это кажется ему абсолютно чужим. Степень доктора философии здесь тоже не поможет, поскольку на самом деле, в глазах Бога, она сама по себе может лишь означать «Феноменальный неудачник»! 2:15 С другой стороны, просветленный Духом человек может различать Божьи истины даже тогда, когда его самого не понимают невозрожденные люди. Такой человек может быть плотником, водопроводчиком или рыбаком; в то же время он может прекрасно изучать Священное Писание. «Христианин, ведомый Святым Духом, исследует, досконально изучает, вникнет в Библию, и в конце концов начинает признавать и понимать ее содержание». Для этого мира такой человек становится загадкой. Он может вовсе не учиться в колледже или семинарии и при этом понимать глубокие тайны Слова Божия и учить им других. 2:16 Здесь апостол Павел задает риторический вопрос: «Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его?» Задать этот вопрос значит ответить на него. Бога невозможно познать через мудрость и силу человека. Кто познают только в том случае, когда Он сам дает человеку возможность познать Его. Тем не менее, те люди, которые живут во Христе, способны понимать глубокие Божии истины. Во-первых, существует откровение (2:9-12). Это значит, что Бог посредством Святого Духа открыл людям скрытые до поры истины. Эти истины сверхъестественным образом стали известны через Дух Божий. Во-вторых, существует богодухновение (2:13). Передавая эти истины другим людям, апостолы (и все остальные авторы книг Библии) использовали те слова, которые Святой Дух вкладывал в их сознание. И в-третьих, существует просветление (2:14-16). Эти истины не просто таинственным образом открываются и не просто таинственным образом вдохновляются Святым Духом, но и посредством сверхъестественной силы Святого Духа понимаются.

Список уроков курса

Первое послание к Коринфянам

  1. Разделение в церкви
  2. Не превозносите людей
  3. Моральное и материальное зло
  4. Вопрос брака
  5. Христианская свобода
  6. Где провести черту
  7. Вопросы о женщинах и богослужении
  8. Дары Духа
  9. Как правильно пользоватся дарами Духа
  10. Пророчества и языки
  11. Воскресение
  12. Заключение

Связатся с нами

Адрес

Вы можете написать нам в телеграм: https://t.me/emmaus_bible_school

Или на E-mail: office@emmaus.school

Время работы

Проверка уроков: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

Поддержка в чате и по почте: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

 
 
Задать вопрос