Курс №18: Послание к Ефесянам

Урок №6: Назначение Церкви

ПЛАН ЗАНЯТИЯ 1. Прочитайте из Нового завета: Послание к Ефесянам глава 3:1 - 13. 2. По меньшей мере, дважды, прочитайте все разделы тексту уроку и библейские ссылки, если такие подаются в уроке. Это важно для выбору ответа на тестовый и итоговый вопрос. 3. Ответьте на тестовые вопросы экзаменационной работы, используя методику тестовой части изучения курсу - правильного выбору буквы, как варианта ответа (а, б, в, г). 4. Ответьте на итоговые вопросы уроку, используя методику итоговой части изучения курсу “Ключевых слов”. 5. Сделайте вывод по теме изучаемого урока, используя методику “Личный вопрос”. 6. Выполните разбор уроку на примере 1-го урока. УРОК - 6. НАЗНАЧЕНИЕ ЦЕРКВИ 3:1 Из этого стиха мы узнаем о том,в каком положении находится сейчас Павел. Благовествуя язычникам, апостол возбудил ожесточенную неприязнь к себе иудеев (Деяния 22:21,22). Это послужило причиной его ареста в Иерусалиме и тюремного заключения в Риме, где и написано это послание. Но узы заточения-ничто по сравнению с теми, которые связывают его с Иисусом Христом. Павел может сказать, что сделался узником Иисуса Христа, поскольку служил Ему всегда верно и преданно. НОВОЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО (3:2) 3:2 Отрывок текста со второго по тринадцатый стих представляет собой вставной эпизод. 14-й стих вновь возвращает нас к идеям, изложенным в сходном по строению 1-м стихе. В этом вставном эпизоде Павел указывает на источник своего знания, открываемых им истин и делится своим мнением, а далее рассматриваются предвечные определения Бога по отношению к Церкви. Во 2-м стихе появляется словосочетание, часто определяющее наш век устроительных помыслов Бога, как «домостроительство благодати» (Еф.3:2). Это первая из триад упоминаний о благодати, встречаемая в данной главе (7-й и 8-й стихи). Домостроительство, или устроение благодати, было дано Павлу для того, чтобы он мог служить ею на пользу язычникам. В Иоанна 1:16 сказано, что мы все приняли «благодать на благодать», и таким образом Павел получает благодать, чтобы излить ее на отвергнутых язычников. НОВОЕ ОТКРОВЕНИЕ (3:3-9) 1.Новизна (3:3-5) 3:3,4 Важные темы, обсуждаемые в этих стихах, не были заимствованы из Ветхого Завета и не являются собственными умозаключениями Павла, но исходят непосредственно от Бога. Павел сообщает, что «тайна» была поведана ему именно через откровение, и никак иначе. Слово «тайна» является одним из заметных в послании и встречается шесть раз. Триаду, содержащую слово «тайна», мы находим в 1:9, в данном стихе и в стихе 6:19, в котором использовано словосочетание — «возвещать тайну». Слово заимствовано из восточных, так называемых мистических, религий. В том смысле, в каком используется это понятие в Новом Завете, тайна не представляет собой нечто непостижимое, созвучное нашим сегодняшним представлениям, но это — тайна, которая не может быть познана иначе как через Божие откровение (Еф.3:3). Тайные обряды различных восточных религий, называемые мистериями, например,культ Бахуса или Изиды, не могли быть доступны посторонним или непосвященным.Таким же образом важные доктрины нашей веры становятся известными только верующим (1 Коринфянам 2:9,10). Павел напоминает, что он писал об этом «выше» (явно в 1:9-11 и; вероятно, также в 2:13-22). Нам предстоит воспринять его знание этой тайны. Для этого недостаточно механического запоминания: вопрос требует серьезного изучения и размышлений. Обратите внимание, как данная тема прослеживается в этом коротком письме и во всех остальных посланиях Павла (1:8,9,17,18; 3:18,19; 4:13,14; 5:15-17). 3:5 Далее мы узнаем, что тайна не была «возвещена прежним поколениям» сынов человеческих. «Сыны человеческие»-это довольно примечательные слова, поскольку новозаветные верующие так не именуются. В Ветхом Завете полностью отсутствует учение о Церкви (Еф.3:4-5). Там отчетливо предсказана доктрина Евангелия,обсуждаются темы спасения верой, оправдания, искупления, обетования Духа и излагается множество других вероучений. Но ни в одной строчке Ветхого Завета нет указания как на само существование Церкви, так и на ее характерные особенности, которые апостол Павел собирается перед нами раскрыть. Дж. Н. Дарби говорит: «Тайна была сокрыта во все прежние времена; и действительно в этом была необходимость, ибо поставить язычников в равное положение с иудеями, означало бы устранение иудаизма в том виде, как он был установлен самим Богом». Хотя Павел является самым видным проповедником этого откровения и только из его посланий мы узнаем истину относительно Тела Церкви, он не был единственным служителем этой истины. В новозаветные времена она была открыта многим апостолам и пророкам (Римлянам 14 :24-26) (Еф. 3 : 5). 2.Содержание (3:6) Что представляет собой эта тайна, открывается в триаде слов одного стиха, использующих приставку «со-». Мы можем передать изложенную в нем мысль следующим образом — «сонаследники, составители одного тела и сопричастники.» (см.также четвертый урок). В отношении первого словосочетания говорится в Римлянам 8:17. Второе же подробно объясняется в предыдущей главе. Но каким новым, может быть, еще не известным способом открылось, что язычники являются «сопричастниками» иудеев в обетовании Христа? Совершенно ясно, что не через обещание, данное в Бытии 12:1-3, предсказывающее возможность благословения всех язычников. Сопричастность достигается, главным образом, крещением и постоянным пребыванием Святого Духа во всех верующих-иудеях и язычниках, что является основным признаком проявления домостроительства тайны (Еф.3:6; 1Кор.12:13). Отец и Сын связаны участием в послании Святого Духа, но обещавшим Его — был Христос (см. Иоанна 14:16,17,26; 15:26; Деяния 2:33.). Сошествие Святого Духа на язычников в Деяниях 10:44-47 удивило иудеев. Теперь истина, как замечает великий апостол, в том, что «здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его» (Римлянам 10:12). Служение (3:7-8) Служение Павла этой тайне всячески подчеркивается, причем особенно отмечается благодать, по дару которой он сделался служителем благовествования. Слово «благодать» всегда вызывает в памяти его имя. Приблизительно две трети упоминаний «благодати» в Новом Завете связаны с посланиями Павла. Природные способности, характер, воспитание, умение, даже особый Божий дар — ни одно из этих качеств не может способствовать выполнению подобной миссии. Служение исполняется-и так было всегда-исключительно благодатью. Понимая, что наше спасение зависит от одной только благодати, мы все же часто пытаемся служить Господу другими способами. Это не возымеет действия-в служении Богу нас непременно должна поддерживать благодать. 3:8 Как мы видим в Колосянам. 1:23-27, служение Павла имело двойственный характер. Он был служителем Евангелия и служителем Церкви. Этот двойственный характер служения до некоторой степени представлен в данном отрывке. Выражение «и благовествовать...неисследимое богатство Христово» говорит о его служении в Евангелии; а выражение «и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны» говорит о его служении Церкви (Еф.3:8). Слово «неисследимое» скорее означает «непостижимое», нежели «неисчерпаемое», т. е. характеристика здесь качественная, а не количественная. Это не должно препятствовать нашим попыткам исследования сиих богатств, но должно побуждать к вечным поискам истин, поскольку они никогда не могут быть полностью раскрыты. 4.Тайна (3:9) 3:9 Выражение «открыть всем» буквально означает «подвести к свету», соответствующий глагол «просветил» использован в 1:18. В этом случае служение Павла по домостроительству благодати, вверенному ему Богом (2-й стих), состояло в просвещении своими наставлениями и посланиями. Здесь подчеркнуто, что характер управления (домостроительство) основан на «благодати». В рассматриваемом стихе вновь делается ударение на сокрытие тайны в прежние века и ее откровение в настоящее время. Вновь утверждается, что тайна была недоступна. И сокрыта она была даже не в книгах Ветхого Завета, но в самом Боге. В Деяниях 7:38 упоминается «собрание в пустыне», что приводит некоторых иссле-дователей к мнению, что Церковь уже существовала во времена Ветхого Завета. Следует отметить, что Стефан говорит о «собрании» израильтян. Это корневое значение греческого слова «ecclesia», от которого произошло слово «Церковь». В Деяниях 19:39 оно переведено как «собрание». Обратите внимание, сколько раз слово «домостроительство» (в русском переводе «устроение») встречается в Ефесянам 1:10; 3:2 и в рассматриваемом стихе. ГЛУБИНА БОЖИИХ ЗАМЫСЛОВ (3:10-12) 3:10 Помимо того блаженства, которое принесло людям на земле раскрытие этой тайны, мы теперь еще имеем и возможность лице зреть всю полноту ее замысла. Бог словно приоткрывает завесу между земным и небесным, видимым и невидимым , между временем и вечностью и дает нам представление о служении Церкви другим Его созданиям. С помощью Церкви Он возвещает небесному вои-нству, «начальствам и властям» многоразличную премудрость Его Еф. 3:10. Нам не сообщается, как все было создано, как иные существа могут понимать Церковь, действительно ли они видят нас или постигают это другим способом. 1Корин. 11:10 намекает на подобное служение, упоминая более практичную и, на первый взгляд, несущественную деталь церковных правил. В Ефесянам Павел, по всей вероятности, говорит об общем впечатлении, производимом всемирной Церковью, описывающей ангелам премудрость Божию. Какой торжественный повод для благочестивой жизни здесь, внизу, в согласии с Ним в Его собрании. Если мы в Церкви проявляем «многоразличную» премудрость Бога к сверхразумным существам, как прилежны должны мы быть в изучении Церкви, чтобы самим сознавать эту «многоразличную» премудрость. И все же многие относятся к открытию «истины через Церковь», или совместному свидетельству, как к чему-то, имеющему сравнительно меньшую значимость. Мы не должны пренебрегать одним положением истины и сосредоточиваться исключительно на другом. Проповедование Евангелия и личное ревностное служение не являются конечной целью и содержанием христианской жизни верующего. Его отношение к другим верующим в Церкви в равной степени важно. Это служение небесным созданиям продолжается и сейчас-не откладывается на будущие времена. Хотя мы не должны иметь дела с иными созданиями, кроме нашего Господа, полезно проследить, что Библия говорит об ангелах. Посмотрите, как много об этом может рассказать Бог. В послании обратите внимание на стихи 1:21 и 6:11,12. 3:11 Этот громадный замысел и цели берут свое начало в «веках». Слова «век», «века», «предвечный», «вечность» упоминаются в 1:21; 2:7; 3:9; 3:11; 3:21. Безбрежность временных пределов — от вечности до вечности-показана многочисленностью и вместе с тем последовательностью эпох во времени. Предвечное определение Бога со всей полнотой выразилось в Иисусе Христе. Первопричина этой цели, если это может быть так названо, видна в 1:9. Все, что мы имеем сегодня, является результатом исполненного служения Христа. 3:12 В этом стихе описывается предвечное определение Бога для нас во Христе. (Глагол «исполнил» в предыдущем стихе указывает на завершенность действия). Теперь мы имеем «дерзновение и надежный доступ». Это очень похоже на Евреям 3:6; 4:16; 10:19 и представляет собой развитие утверждения, сделанного ранее в 2:18. Нашему доступу сопутствуют «дерзновение» и «надежность». Божия цель по приближению человека к Себе и возможности человека иметь совершенный доступ к Отцу полностью достигнута, потому что он исполнен во Христе. Закон потерпел явную неудачу в попытке приблизить человека, но благодать во Христе полностью в этом преуспела (Еф.3:12; Евр.4:16). Давайте же поступать в соответствии с этим и приближать Бога со святым дерзновением и уверенностью, которую Он желает вселить в нас. ПОПУТНАЯ ЗАМЕТКА (3:13) 3:13 Теперь, когда у нас перед глазами весь отрывок послания и особенно последние утверждения, Павел обращается к своим читателям с просьбой, чтобы они не поддавались отчаянию, раздумывая над его злоключениями и скорбями. Поскольку ему даровано столь чудесное служение, только что им описанное, несчастья этой жизни не сравнимы с грядущей славой (Еф.3:13). Апостол также говорит, что имеет «доступ» и, вне всякого сомнения, полагает, что со всей полнотой использует его в сложившихся обстоятельствах. Примечательно, как Павел и другие авторы Нового Завета неразрывно связывают постижение возвышенных истин с самыми будничными повседневными заботами. В Новом Завете познание истины никогда не расходится с практикой. Мы столкнемся еще раз с этим выводом во второй половине книги. Другой достойный внимания пример приводится в Римлянам 12, где наставление основывается на великой истине, изложенной в первых восьми главах.

Список уроков курса

Послание к Ефесянам

  1. Введение
  2. Основание церкви
  3. Слава Церкви
  4. Природа Церкви
  5. Строительство Церкви
  6. Назначение Церкви
  7. Полнота Церкви
  8. Призвание христиан
  9. Личное поведение верующих
  10. Общественное поведение христиан
  11. Домашнее поведение верующих
  12. Противоборство верующих силам зла

Связатся с нами

Адрес

Вы можете написать нам в телеграм: https://t.me/emmaus_bible_school

Или на E-mail: office@emmaus.school

Время работы

Проверка уроков: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

Поддержка в чате и по почте: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

 
 
Задать вопрос