Курс №18: Послание к Ефесянам

Урок №10: Общественное поведение христиан

ПЛАН ЗАНЯТИЯ 1. Прочитайте из Нового завета: Послание к Ефесянам глава 5:1 - 21. 2. По меньшей мере, дважды, прочитайте все разделы тексту уроку и библейские ссылки, если такие подаются в уроке. Это важно для выбору ответа на тестовый и итоговый вопрос. 3. Ответьте на тестовые вопросы экзаменационной работы, используя методику тестовой части изучения курсу - правильного выбору буквы, как варианта ответа (а, б, в, г). 4. Ответьте на итоговые вопросы урока, используя методику итоговой части изучения курсу и “Ключевых слов”. 5. Сделайте вывод по теме изучаемого уроку, используя методику “Личный вопрос”. 6. Выполните разбор уроку на примере 1-го урока. УРОК - 10 ХОЖДЕНИЕ В ЛЮБВИ (5:1-5) 5:1 Данный стих вызывает в памяти один из предыдущих (4:17), где говорилось, как мы должны «более не поступать». Здесь же дается наставление подражать Богу, и оно-утверждающе в отличие от призывов не поступать так, как поступают прочие народы. Из стиха 4:24 можно заключить, что, поскольку новый человек создан «по Богу», он наследует Его характер. Как дети наследуют типичные черты своих родителей, так должен быть проявлен в нас Божий характер. Мы должны сознательно подражать Ему, как «чада возлюбленные». 5:2 Например, поскольку мы возлюблены Христом, в нас должна ярче проявиться способность жить в любви по отношению к окружающим. «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1Иоан. 4:19). Какими бы ни были наши собственные взгляды на любовь, образец ее представляется нам непосредственно Святым Духом. Мы должны любить, «как и Христос возлюбил нас» (Еф. 5:2;). Как же Он возлюбил? Его любовь должна быть для нас образцом любви к ближнему. Многие полны ненависти, нечестивы. Какими были мы, когда Он возлюбил нас? Такие строки, как Римлянам 5:6,8; 1 Коринфянам 6:9-11 и Титу 3:3, дают нам ответ. Доказательством Его любви является то, что Господь Иисус «предал Себя за нас». Он не только заявлял о Своей любви, но и проявлял ее. Поэтому и наша любовь должна быть такой же; мы должны ходить в ней на деле, а не ограничиваться словами. Обратите внимание в первых двух стихах на слово «любовь», оно приводится в форме прилагательного «возлюбленные», существительного «любовь» и глагола «возлюбил». Слово «приношение», использованное в этом стихе, встречается обычно при упоминании любого рода жертвоприношений; слово«жертва» подразумевает кровопролитие. Первое говорит о том, что смерть Христа была добровольной, второе-что она была «дорогой». Наше спасение мы можем обрести даром, но за него дорого заплачено. Эта жертва была весьма угодной Богу. Она названа «благоухание приятное» (Еф. 5:2;). Наша любовь должна быть такой же искренней, даже если она и не может быть столь же всеобъемлющей. Обратите внимание также на то, что Он «предал Себя за нас» — только мы в этом нуждались,— и Он предал Себя Богу-Бог должен был быть удовлетворен этой жертвой, и Он был умилостивлен, поскольку нам известно, что благоухание было приятным. Как можно жить, имея на своей совести такую жертву! Бог навсегда удовлетворен смертью Христа за грехи человеческие. 5:3 В следующих трех стихах обсуждаются некоторые поступки, которые нетерпимы Богу. Пороки, отмеченные в данном стихе, настолько Ему отвратительны,что не должны даже «именоваться» среди верующих. У верующих есть новая мораль-поступать «как прилично святым». Даже только обсуждать подобные деяния, не говоря уже об участии в них, совершенно не в характере верующих, которым адресовано это послание (1:1;Еф. 5:3-5;). Это — последняя из триад такого рода моральных норм, и основана она на словах «даже как» или «как». Обратите внимание на стихи 4:32; 5:2; 5:3. 5:4 Поступки, порицаемые в 4-м стихе, также весьма распространены. 5:5 В своей реакции на лицемерие мы впадаем порой в другую крайность — безрассудное легкомыслие. Нельзя не признать, что мы тратим много времени на дела, не приносящие никакой пользы и не наставляющие ни нас самих, ни окружающих. Нам ясно показано, что осуждение порока основано на реальных поступках, совершаемых грешником. Если поступки аморальны, то совершающий их — блудник. Если человек жаден и непрестанно жаждет богатства и славы, то он любостяжатель. Любостяжатели названы в Слове Божьем идолопоклонниками, потому как те и другие ставят материальные ценности превыше Бога. Человек, постоянно совершающий подобные деяния, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Божия благодать, снисходя на совершивших все эти тяжкие грехи, заставляет их измениться и стать достойными Царства на Небесах (см.1 Коринфянам 6:9-11). ХОЖДЕНИЕ В СВЕТЕ (5:6-14) 5:6 В духовном смысле тьма и обольщение неразрывно связаны между собой. Чтобы рассеять тьму и избежать обольщений пустыми словами, мы должны стремиться к свету,«ходить» в свете. Поэтому апостол и затрагивает эту тему. Пустословие новомодных культов, а также мудрствование досужих мыслителей не должны вводить нас в заблуждение относительно гнева Божия. Либералы подвергают осмеянию Личность Бога, говоря, что Он настолько хорош и добр и так нас любит, что никого и ни за что не обречет на вечные муки. Бог настолько явно выражает Свой гнев относительно указанных пороков, и не только в этой части послания, но также в Иоанна 3:18-21, 36, Римлянам 1:18;2:8,9 и 2 Фессалоникийцам1:7-9, Еф. 5:6, что только слепые ко греху безумцы могут верить в возможность иного исхода. Обратите внимание на то, что те, кто вовлекаются в подобные пороки, названы «сынами противления». 5:7 «Не будьте сообщниками их» — заключает Павел. 5:8 В 8-м и 9-м стихах Святой Дух вновь напоминает нам, кто мы есть и кем в результате должны стать. Мы были «некогда тьма» — не просто «помрачены в разуме», как сказано в стихе 4:18, — но подлинная тьма. Теперь же мы — свет. Более того, мы «свет в Господе». В 1 Иоанна 1:5 сказано: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». Таково теперь наше положение, и наши поступки должны ему соответствовать. Кроме того, эта тема обсуждается и в других местах Библии: Псалтирь 118:105; Иоанна 8:12 и 1 Фессалоникийцам 5:4-9. 5:9 Обратите внимание на триаду слов, раскрывающих содержание словосочетания «плод Духа». Это — благость, праведность и истина (см. Также Галатам 5:22, 23; Еф. 5:9;). Павел представляет нам практические положения излагаемого здесь учения. 5:10 Поступая ежедневно как чада света, мы будем постоянно сталкиваться со множеством различных ситуаций, проверяющих и доказывающих эти положения. Нам следует не принимать все за чистую монету, но проверять, что приемлемо или угодно Богу. Именно так должны поступать пребывающие в свете. Отнеситесь с особым вниманием к добавлению «благоугодно Богу». Руководствуясь этим наставлением, мы осознаем, что верно, а что нет, и что доставляет нам удовольствие. Здесь не задается вопрос: «Какой может быть от этого вред?» и не рассматриваются подобные оговорки, слишком часто используемые поглощенными мирской суетностью верующими. Имеет значение лишь то, что угодно Богу. 5:11 В этом стихе отмечается еще одна отрицательная черта нашего поведения. Обратите внимание как часто в данном разделе (4:17 — 6:9) чередуются описания того, как мы должны поступать и чего следует избегать. Назидания в Писании часто построены подобным образом, например, Каин и Авель, Лот и Авраам, Давид и Голиаф, два разбойника на крестах. Здесь мы призываемся не участвовать «в бесплодных делах тьмы» (Еф.5:11;). Это может служить для чад Божьих девизом, способным помочь им во многих двусмысленных ситуациях. Обратите также внимание на то, что бесплодность противопоставлена плодотворности. 5:12 Сравните наставления этого стиха с увещеванием, описанным в 3-м стихе. Сегодня в подобных наставлениях существует насущная необходимость, поскольку наша ежедневная пресса, журналы и романы полны непристойной брани и всяческого непотребства, преподносимых нам под лицемерной маской «близости к правде жизни». Следовало бы сказать «близости к правде смерти». 5:13 Отметьте разоблачающий характер служения света. В то время как мы не должны заострять внимание и подробно останавливаться на пороках и неприличной манере поведения кого-либо, иногда для чада Божия необходимо обличать и порицать такие явления, чтобы его молчание не было принято за согласие или одобрение. Это, по меньшей мере, нелегкое дело, но в подобных ситуациях верующему, действующему в смиренном уповании на Господа, всегда будет явлена божественная мудрость и оказано содействие. 5:14 Этот стих является цитатой из Ветхого Завета. Хотя нельзя назвать единственный ее источник, где она приведена дословно. Апостол передает смысл нескольких отрывков Библии и использует их для развиваемой им темы. В 4:8 мы уже видели, как Святой Дух может изменить и изменяет для Своих целей определенный отрывок Ветхого Завета. Можно предположить, что несколько отрывков из Исаии послужили источником для мысли, изложенной в данном стихе (Исаия 60:1; 9:2; 26:19; 52:1). Чадо Божие, не принимающие активного участия в «хождении в свете», сравнивается со спящим среди мертвых (Еф.5:14;). Наша бездеятельность и возвращение к старому образу жизни может привести к тому, что мы уподобимся окружающим нас «мертвым» — поглощенным одними только житейскими заботами человекам. Отсюда исходит призыв встать и воскреснуть из мертвых (ср. также 1 Фессалоникийцам 5:1-10 и Римлянам 13:11-14). ХОЖДЕНИЕ В МУДРОСТИ (5:15-21) 5:15 Последняя ( из семи ) ссылка послания на наше «хождение» — это призыв ходить в мудрости. Он также выражен соответствующей триадой, где свет был противопоставлен тьме. Теперь же мудрость противополагается глупости. Это основная тема Книги Притчей Соломоновых, встречающаяся также и в Книге Екклесиаста. Мудрый человек в Писании не есть какой-то великий мудрец, обладающий обширными познаниями. Это человек, поступающий в соответствии с теми знаниями, которыми обладает. Неразумным же называется не тот, кто ничего не знает, но имеющий знания, однако в своих поступках не руководствующийся ими (см. Матфея 7:24-28; Луки 12:16-21). Поэтому свет, нам данный, должен содействовать осмотрительному хождению в мудрости. 5:16 Что же такое мудрость? Это способность совершать те или иные поступки в соответствии с учением данной части послания и, безусловно, всей Библии в целом, но при этом «дорожа временем, потому что дни лукавы». По окончании тысячелетнего царства дни перестанут быть «лукавы», и у нас не будет возможности вернуть их и сделать благими (Еф. 5:16;). 5:17 Далее Павел противопоставляет нерассудительность познанию воли Божией. Многократно и по разным поводам апостол призывает нас уйти от невежества — он не признает глупости и неведения ни в каком виде. Итак, мы должны понимать, что есть воля Божия. Мы не можем оправдывать собственного невежества недостатком образования, малыми способностями или отсутствием времени. Апостол повелевает нам познать Его волю. 5:18 В этом стихе отмечается еще одно противопоставление-пьянство и исполнение верующих Святым Духом. Нам не пристало проявлять несдержанность и предаваться разгульному и бесконтрольному пьянству-мы должны подчинить себя Духу Божиему. Нам все ниспослано Святым Духом, но получает ли Он от нас все? Вопрос об исполнении Святым Духом очень важен и чрезвычайно сложен. Здесь мы вновь обратимся к Ван Рину: «Грамматическая форма глагола «исполняйтесь» показывает, что речь идет об исполнении как о действии, не раз и навсегда совершенном, но характеризующимся длительностью и непрерывностью. Исполнение Святым Духом не представляет собой какого-либо необыкновенного впечатления, полученного в результате единожды достигнутого, наивысшего пика совершенства. Нет, оно предполагает постоянную потребность в мощи и полноте Святого Духа. Каким образом можно этого достичь? На мой взгляд, ответ вытекает из первых семнадцати стихов этой главы, в которых дается совет отвернуться от греха и суетного мира с его злом. Другими словами, выметите сор — и на чистом пространстве поселится Святой Дух. В качестве метафоры исполнения Святым Духом иногда проводится параллель с действием водопроводного крана. Чтобы вытеснить скопившийся в его полости воздух, необходимо пропустить через кран струю воды. Полагают, что Святой Дух, наполняя верующего, исторгает из его души все пороки и грехи. Но, по-моему, это означает «ставить телегу впереди лошади» . Может, все это и происходило бы именно так, будь верующие наполнены исключительно «воздухом», но они, увы, греховны по природе, т.е. пороками, присущими плоти. Вода без труда вытеснит из крана воздух, но не грязь и мусор, которыми он забит. Таким образом, чтобы исполниться Святым Духом, необходимо покаянной исповедью душе удалить весь переполняющий душу греховный хлам. Только тогда и произойдет исполнение Святым Духом. А поскольку накопление грехов и самоочищение исповедью-процесс постоянный, то и исполнение Святым Духом осуществляется непрерывно (ЕФ.5:18;). Вернее, так было бы, веди христиане праведную жизнь. Но в быту, увы, мы переживаем как взлеты, так и падения. Применительно к нам подобное наполнение Святым Духом должно быть часто повторяемым действием. В Деяниях святых апостолов показаны случаи исключительного одарения, особого исполнения Святым Духом для конкретных целей наряду с обычной жизнью верующих, проводимой в силе и полноте Духа Божия. Следует также заметить, что «исполняться» в нашем стихе стоит в пассивной форме. Мы не можем сами исполниться Святым Духом, как, например, упиваемся вином. Идея заключена в том, что Бог должен наполнить нас, а я верю, что Он так и поступит, если мы распрощаемся с пороками и раскаемся, так, чтобы Он мог полностью овладеть нашими душами». В похожем стихе в Колоссянам 3:16 Павел обращается к нам с наставлением позволить вселиться в нас Слову Божьему. Далее мы обнаруживаем, что те же самые обороты речи, описывающие полноту Духа-псалмы и славословия 19-го стиха, относятся и к полноте Слова. Отсюда следует, что тот, кто полон Слова Христова, тот уподобится исполненному Духом Святым. Ибо посредством Слова Божия Святой Дух контролирует, направляет, использует и наполняет нас. (Еф.5:18-19; Кол.3:16; ). 5:19 Дарящий радость характер Святого Духа показан в 19-м и 20-м стихах. Почти каждая строчка песнопений изливается ко славе Бога, вселением Святого Духа. 5:20-21 Обратите внимание на триаду, характеризующую возможности выражения радости, исполненного Духом верующего: «назидая самих себя», «поя...в сердцах ваших Господу» и благодаря... Бога». Четвертая важная характеристика исполненной Святым Духом жизни-это подчинение друг другу. Мы рассмотрим ее в следующей главе, где Святым Духом развивается тема, имеющая отношение к самым сложным обстоятельствам, возникающим в нашей повседневной семейной жизни.

Список уроков курса

Послание к Ефесянам

  1. Введение
  2. Основание церкви
  3. Слава Церкви
  4. Природа Церкви
  5. Строительство Церкви
  6. Назначение Церкви
  7. Полнота Церкви
  8. Призвание христиан
  9. Личное поведение верующих
  10. Общественное поведение христиан
  11. Домашнее поведение верующих
  12. Противоборство верующих силам зла

Связатся с нами

Адрес

Вы можете написать нам в телеграм: https://t.me/emmaus_bible_school

Или на E-mail: office@emmaus.school

Время работы

Проверка уроков: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

Поддержка в чате и по почте: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

 
 
Задать вопрос