Курс №18: Послание к Ефесянам

Урок №4: Природа Церкви

ПЛАН ЗАНЯТИЯ 1. Прочитайте из Нового завета: Послание к Ефесянам гл. 2:1 - 10. 2. По меньшей мере, дважды, прочитайте все разделы тексту уроку и библейские ссылки, если такие подаются в уроке. Это важно для выбору ответа на тестовый и итоговый вопрос. 3. Ответьте на тестовые вопросы экзаменационной работы, используя методику тестовой части изучения курсу - правильного выбору буквы, как варианта ответа (а, б, в, г). 4. Ответьте на итоговые вопросы уроку, используя методику итоговой части изучения курсу и “Ключевых слов”. 5. Сделайте вывод по теме изучаемого уроку, используя методику “Личный вопрос”. 6. Выполните разбор уроку на примере 1-го урока. УРОК - 4 ПРИРОДНОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА (2:1-3) 2:1 Как красота и царственность величественных горных вершин подчеркиваются глубокими ущельями и каньонами, так и истина, высказанная на предыдущих страницах, возвышается во вступительных стихах второй главы. После того как мы достигли высот более недоступных, чем любая земная вершина, мы погружаемся в столь же безграничные глубины. Святой Дух сознательно подводит нас к пониманию различия между высотами и бездной. « И вас, мертвых » — начинает эту главу Павел (Библия в Современном переводе более точно переводит: «Были вы мертвы духовно...»). Так Бог определяет тех, кто вне Христа (Еф.2:1). Слова «по преступлениям и грехам вашим» подчеркивают наличие вины и объясняют, почему мы были мертвы. Преступления — это деяния или поступки, нарушающие или преступающие известный закон. Грехи подобны во всех индивидуальных поступках, и когда в Библии говорится собственно о грехах, то подразумеваются все виды злодеяний. Если грехи связаны с преступлениями, то они относятся к нашим дурным поступкам хотя мы можем и не сознавать этого. Подобным же образом в Новом Завете грехи противопоставляются греху. Грехи-это фрукты, грех-корень; грехи - это личные поступки, грех же есть природа, рождающая эти поступки; грехи прощены, грех же никогда не прощается, но требует нового рождения свыше (2Кор. 5:21; Рим.6:20-23; Гал. 5:19-21; Евр.12:15). 2:2 Далее Павел представляет нам важную тему послания-образ жизни верующих(в греческом оригинале в Послании к ефесянам Павел называет практическую жизнь и верующих и неверующих «хождением» семь раз-2:10; 4:1,17; 5:2,8,15). В этом стихе показана наша прошлая жизнь в соответствии с порядками того мира с его символами, идеалами и мыслями. Этот мир представлен более рельефно в описаниях Иоанна, и упоминание о нем встречается около восьмидесяти раз в его Евангелии. Особенное внимание обратите на главы 13 — 17. Наше «хождение», то есть поступки, пока мы были мертвыми во грехе, побуждалось дьявольским духом, «князем, господствующим в воздухе, сатаной. Некоторые фразы Библии, где упоминается о нем звучат следующим образом: (не устоял в истине)(Иоан.8:44) «сначала диавол согрешил»(1 Иоанна 3:8), «воспрепятствовал нам» (1Фессалоникийцам 2:18), «ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет» (2 Коринфянам 4:4). Это помогает нам лучше понять, почему те, кто поддался соблазнам дьявола, названы «сынами противления». Они — его потомки по духу; так Господь объясняет это иудеям в Иоанна 8:44. Как они могли не сделаться непокорными, имея такую родословную и будучи движимы сатаной? 2:3 Но как бы мы ни винили обстоятельства, весь мир, злых духов или дьявола, причиной влечения к греху является наше собственное начало. Павел говорит о плоти и ее воздействии на весь образ жизни. Новый Завет уделяет очень много внимания греховной природе человека. Мы часто именуем ее «плоть», поскольку наша порочная натура более подвержена влиянию плоти, нежели духа. Проследите эту мысль в (Римлянам 8:1-13 и Галатам 5:13-26; Еф.2:3) В то время как — правильно замечено — гнев пребывает в неверующем и грешнике (Иоанна 3:36; Римлянам 1:18; 2:5), слова «чада гнева» имеют, вероятно, отношение и к способу самовыражения нашей злой природы. Призванный к ответу Каин (Бытие 4), Симеон и Левий (Бытие 34:25-30; 49:5-7), Нееман (4 Царств 5:10-12), Навуходоносор (Даниил 3:19) — почему эти люди наряду со многими другими проявляли столь сильный гнев? Имелись у них для этого реальные причины, или они вообразили их? Нет, сама их природа была такой, что отзывалась яростью и гневом. Вы можете пнуть дерево, но оно не рассердится на вас, потому как не имеет природы, способной отозваться на гнев. Это объясняет суть вопроса, обращенного Богом к Каину в Бытии 4:6: «Почему ты огорчился?» ПРЕБЫВАНИЕ В БЛАГОДАТИ (2:4-10) 2:4 Святой Дух, вопреки нашим ожиданиям, вызываемым первым стихом, не подразумевал здесь, что Он «оживотворил нас». Вместо того Он обращает наше внимание к Богу, субъекту этого длинного предложения. Мы видим Бога, совершающего наше спасение и воплощающего тем самым удивительные планы,помыслы и волю, обрисованные в первой главе. Ответные чувства Бога к великим нуждам, изложенным в1-м, 3-м стихах, видны из следующей триады: «милость», «любовь» и «благодать».«Милость» — это Его отношение к заблудшим грешникам, а «любовь»- побуждение; первое-это богатство, второе — величие. Благодать-это живое проявление милости и любви (Еф.2:1-6). Благодать упоминается здесь трижды в связи с нашим спасением. В каждой из первых трех глав благодать отмечена во вступительных стихах (см. также Титу 3:4-7, где эти слова также находятся рядом). 2:5 Далее следует триада, поясняющая, как, с точки зрения Бога, совершается наше спасение. Эта триада объединяет слова с предлогом «с». Прежде всего мы оживотворены вместе с Христом. Наша величайшая потребность в соответствии с ужасным положением, описанным в предыдущих стихах, — это жизнь. И далее мы наблюдаем, как она зарождается. Будучи мертвыми, мы не могли ничего предпринять, чтобы помочь себе, ибо кто и когда слышал, чтобы мертвый оживил себя? Таким образом, мы были созданы живыми вместе с Христом. 2:6,7 Вторая часть триады звучит как «воскресил с». Мы были не только мертвы и нуждались в том, чтобы нас сделали живыми, но — мы умерли и нуждались в воскрешении. В последней части этой триады — и только в Послании к ефесянам — про нас говорится: «И усадил нас вместе с Ним на престоле и Царстве Небесном» (Библия, Современный перевод). Великолепие послания проявлено в том, что оно видит нас именно в этом чудесном состоянии (Еф. 2:4-6). Мысль о том, что тебе предложат сесть, заключает в себе завершение дел и покой, освобождение от усилий и тяжких трудов. Эта мысль сформулирована в Евреям 10:12, где сказано о нашем Господе: «Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога», что показывает завершенность Его искупительных трудов. Здесь мы наблюдаем некоторое различие с предыдущим стихом — «И всякий священник ежедневно стоит в служении...», — из которого следует, что работа священника Ветхого Завета никогда не заканчивалась, потому что была несовершенной. Итак, отдых Христа — это наш отдых, Его победа — наша победа, Его завершение трудов — и наше тоже, Его положение и место — это наши положение и место. Мы пребываем в Нем, осуществляя, таким образом, цель Бога Отца, о которой сказано в 1:4: «...чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви». Какое высокое и святое положение! Обратите внимание на расположение этого места. Оно не на земле, но «на небесах» и «во Христе». Здесь использован предлог «во». Было бы неверно сказать в данном случае «вместе», поскольку мы не присутствуем рядом с Ним, но по положению и символически мы там. Как все в первой главе было обусловлено вечными помыслами Бога о бытии «во Христе», так и в этой главе, в действительной работе тех же помыслов, они опять обусловлены бытием «во Христе». По крайней мере, еще в двух местах Нового Завета наше отождествление с Христом излагается фразами, использующими предлог «с». В Римлянам 6 мы находим четыре фразы, «погреблись с Ним» (4-й стих), «соединены с Ним подобием смерти» ( 5-й) , «распят с Ним» ( 6-й) и «жить будем с Ним» (8-й).В этом отрывке из Послания к римлянам говорится об избавлении от Постоянно сопутствующего нам греха, нашей злой природы. Акцент на истине отождествления с Христом приходится на Его смерть. Именно отождествлением с Его смертью мы вырываемся из под власти нашей злой природы (Еф.2:4-10). Второй отрывок — это Колоссянам 2:10-15, где в 12-м и 13-м стихах мы находим еще одну триаду. Там отмечено погребение (как в Римлянам) и воскресение и оживотворение со Христом (как в Ефесянам). Однако в Колоссянам нам показано только вознесение с Христом, но не присутствие в Нем «на небесах». Следовательно, Колоссянам 3:1 содержит надлежащее наставление по поводу нашего там пребывания. Не пускаясь в дальнейшие поиски истины по вопросу отождествления с Христом в этих двух книгах, мы хотим обратить внимание на эту разницу с точки зрения, изложенной в Ефесянам. Истина отождествления и союза подчеркнута далее в Ефесянам еще в двух триадах, приводящих к образованию триады триад. Обратите внимание на появление в 2 :19-22 словосочетаний «сограждане», «слагаясь стройно», «и вы устрояетесь» («сограждане...» «Он поддерживает Собой все это строение...», «вместе с остальными созидаете себя...» — Библия, Современный перевод). Последнюю триаду можно увидеть в 3:6, в котором она сведена в одном стихе: «...быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования». В этих последних двух триадах можно уже заметить общение иудеев и язычников и возникновение между ними братства, или духовного единения. 2:8,9 В этих стихах заключены три противоположения. Благодать как основа противопоставлена закону. Вере отдано предпочтение перед трудами, как и во многих местах других посланий Павла. Дары противопоставлены доходам. Эти истины наиболее ярко обозначены в Римлянам 3:26-30;4:14-16 и Галатам 3:23-25. Рассмотрим словосочетание «Божий дар» (8-й стих). Что означает этот дар? Это вера, благодать или спасение в целом? За одним исключением повсюду в Новом Завете о вере не говорится как о чем-то данном. Благодать же, напротив, отмечается неоднократно именно таким образом (см. Ефесянам 3:2, 7,8; 4:7,29; Римлянам 12 :3,6; Галатам 2:9; 1Коринфянам 1:4). Как приходит вера? От постоянного слышания Слова Божия (Римлянам 10:17; см. также 1 Петра 1:23 и Матфея 13:18-23). Вера не есть нечто, присущее человеческой природе, но должна быть вселяемой извне. В конечном счете, разумеется, все исходит отБога, как и Слово Его, и в этом смысле вера также исходит от Бога. Возможно, лучше всего понимать Божий дар как спасение благодатью через веру (Римлянам 6:23; Еф. 2:8 ). 2:10 Далее Павел переходит к цели всей нашей деятельности (во времени, но не в вечности, как в других местах послания), подводя, таким образом, итоги сказанному выше. Мы — Его творение с ударением на Его в оригинале. Мы «созданы во Христе Иисусе» — земное творение, Им созданное (Колоссянам 1:16), новое творение в Нем (2 Коринфянам 5:17). Спасение дается «на добрые дела». Подчеркивая идею достижения спасения исключительно благодатью, мы склонны проглядеть неизбежный вывод о том, что дела добрые следует вершить. Эти добрые дела «Бог предназначил нам исполнять». Мы не были избраны, предопределены, приняты, оживлены, вознесены, спасены и созданы во Христе для «самостоятельно избираемой деятельности», но были приготовлены для конкретно назначенных добрых дел (Еф. 2:9-10; Тит. 2:14; Евр.13:20-21). Какое утешение для наших сердец знать, что наши жизни и дела со всей ясностью Им уготовлены. И как ко многому обязывает! Давайте же будем прилежными в совершении этих добрых дел, чтобы «получить полную награду» (2 Иоанна 8). Добрые дела как награда-это стержневая тема в посланиях Павла (1 и 2 Тимофею и Титу). В этом стихе говорится, что нам следует ходить в добрых делах, «которые Бог предназначил нам исполнять». Хождение подразумевает совершенствование, стремление к чему-либо. Это не просто странствие. Странствия по пустыне в течение тридцати восьми лет окончились, не оставив ничего, кроме сухого перечня покинутых станов (Числа 33), и сохранив в памяти лишь один или два примера страшных неудач. Не было реального хождения, не было совершенствования. Совершенствуемся ли мы духовно? Хождение — это наши медленные и последовательные во времени поступки, и если мы совершаем каждый свой шаг в вере в нашего Господа, нам нет нужды беспокоиться о конечной цели;она, несомненно, будет достигнута. И еще, этот стих не увещевание, как 4:1. Это простое утверждение факта. Подобно другим утверждениям о нас, которые являются истинными, Бог замысливает и желает этому утверждению воплотиться в истину. Он не останавливается в прошедшем времени нашего спасения (избавление от наказания греха для добрых дел). Содержание добрых дел здесь не раскрыто, мы вернемся к ним в дальнейшем изложении. Здесь не утверждается, что мы будем или должны пребывать в них, поскольку можно этого и не делать. Но мы должны стремиться к ним. Давайте так и поступать во славу Его.

Список уроков курса

Послание к Ефесянам

  1. Введение
  2. Основание церкви
  3. Слава Церкви
  4. Природа Церкви
  5. Строительство Церкви
  6. Назначение Церкви
  7. Полнота Церкви
  8. Призвание христиан
  9. Личное поведение верующих
  10. Общественное поведение христиан
  11. Домашнее поведение верующих
  12. Противоборство верующих силам зла

Связатся с нами

Адрес

Вы можете написать нам в телеграм: https://t.me/emmaus_bible_school

Или на E-mail: office@emmaus.school

Время работы

Проверка уроков: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

Поддержка в чате и по почте: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

 
 
Задать вопрос