Курс №18: Послание к Ефесянам

Урок №8: Призвание христиан

ПЛАН ЗАНЯТИЯ 1. Прочитайте из Нового завета: Послание к Ефесянам глава 4:1 - 16. 2. По меньшей мере, дважды, прочитайте все разделы тексту уроку и библейские ссылки, если такие подаются в уроке. Это важно для выбору ответа на тестовый и итоговый вопрос. 3. Ответьте на тестовые вопросы экзаменационной работы, используя методику тестовой части изучения курсу - правильного выбору буквы, как варианта ответа (а, б, в, г). 4. Ответьте на итоговые вопросы урока, используя методику итоговой части изучения курсу и “Ключевых слов”. 5. Сделайте вывод по теме изучаемого уроку, используя методику “Личный вопрос”. 6. Выполните разбор уроку на примере 1-го урока. УРОК - 8 ЕДИНСТВО ДУХА (4:1-6) 4:1 Павел начинает с наставления «поступать достойно звания, в которое вы призваны». Наше призвание, или звание, как показано нам в предыдущих главах, очень возвышенно и настоятельно требует от нас соответствующих поступков (см.2:2,10). Подобные увещевания мы находим в Колоссянам 1:10 и 1 Фессалоникийцам 2:12. Впервые в послании нам говорится, как мы должны себя вести-ходить. Описание конкретного руководства для нашего хождения занимает всю остальную часть послания. (Еф. 4:1). И в самом деле, все, что излагается далее, можно рассматривать как толкование данного стиха. 4:2 В этом стихе мы обнаруживаем кажущееся несоответствие достойному поведению. Нам следует поступать со «смиренномудрием и кротостью и долготерпением». Неужели этим должно характеризоваться наше высокое призвание? Да, ибо в своей жизни нам следует забыть о гордости и показном блеске мирской суетности. Образцом для нас является Господь, сказавший: «...научитесь от Меня; ибо Я кроток и смирён сердцем...». 4:3 В своем «хождении» мы должны сохранять единство и согласие Духа, хотя пути Его могут быть столь же различны,как и мы сами. Тем не менее они должны иметь одну общую черту — единство и согласие Духа. Обратите внимание на выразительность слов «стараясь сохранять», которые могут означать также «настоятельно стремясь».Это открывает нам глаза на то, что обретение единства требует усилий, но не усилий человеческой деятельности или законодательной инициативы. Единство достижимо в том случае, если наши поступки направляются смирением и кротостью. Мы не призваны создать это единство, как нечто до сих пор не существующее. Но своим отношением к окружающему миру нам следует стремиться к его сохранению. Более того, речь идет о «единстве», а не о единообразии. Если некто может подчинить все единообразию, особенно внешнее проявление своей деятельности,или заставить всех поступать в соответствии со своими желаниями, то он, даже будучи удовлетворен, еще очень далек от обретения единства. Истинным источником единства является постоянно пребывающий в каждом верующем возвышающий и просветляющий нас Святой Дух (Еф. 4:3). Современный христианский мир предпринимает энергичные попытки достичь внутреннего единства, порой даже в ущерб вере в Личность и служение Христа. Святой Дух не принимает в этом участия, поскольку Его задачей является объединение человечества во Христе. 4:4 Стоило только слову «единство» выйти из-под пера апостола, как он, словно размышляя вслух, перечисляет нам семь основ единства (стихи 4-6). 1.Внутренняя сфера (4:4) В последующих трех стихах предлагаются к рассмотрению три сферы, или три круга, из которых каждый последующий больше, чем предыдущий. Первую триаду скорее всего можно представить как нечто, находящееся внутри и сокрытое от взгляда. Тело — одна из значительных тем послания — никогда не видимо человеком здесь, на земле. Человечеству видно не одно тело, но непостижимое множество тел, каждое из которых выдвигает требования считаться телом. По-другому мы воспринимаем Тело Христово, составленное из всех «родившихся свыше» чад Божьих. В той мере, насколько я член любого земного тела, относящегося к какому-либо вероисповеданию, я могу отрицать истину о единственном теле, предполагая, что существуют и другие. Но поскольку существует только одно тело, и оно является Его Телом, какая мне необходимость состоять членом любого другого? Это одно тело оживлено одним Духом и устремлено к одной надежде — но не многим (Еф. 4:4). Эта первая триада, вероятно, является кругом для третьего Лица Святой Троицы, в котором пребывает сокрытый от взоров Святой Дух. 2.Внешняя сфера (4:5) 4:5 Далее мы переходим к рассмотрению следующей сферы, обозначенной очередной триадой, и она относится к вероисповеданию. Истинное вероисповедание праведно и необходимо. Плохо, когда оно лишено внутренней сути. Эта сфера относится ко второму Лицу Троицы-Господу Иисусу, в котором внешне проявлен Бог. Исповедание Христа как нашего Господа ярко обрисовано в посланиях Павла(см. Римлянам 10:9; 1 Коринфянам 12:3 и Филиппийцам 2:11). В сущности, истина, содержащаяся в утверждении «Иисус есть Господь», может быть названа единственным символом веры Нового Завета. Говоря об «Одной вере», Келли утверждает: «Этой фразой (об одной вере) обозначена общепринятая вера, которую исповедуют все христиане, и эта вера отлична от религии и закона иудеев, а также идолопоклонства язычников» (см. также Римлянам14:1; Галатам 1:13; Колоссянам 1:23; 1 Тимофею 4:1; Иуда 3). Крещение, упомянутое в этом стихе, в свете его непосредственного отношения к сфере исповедания должно быть водным крещением. Ван Рин рассуждает следующим образом: «Если две ранее высказанные истины подчеркивают отклик верующего на благодать Божию, что кажется вполне очевидным, тогда крещение не может относиться к деянию, совершаемому Святым Духом, поскольку мы не можем оказывать никакого воздействия на ниспослание Святого Духа. Но мы принимаем непосредственное участие в крещении водой. Если верующий повинуется одному Господу и имеет одну веру, тогда необходимо, чтобы он отказался от своей привязанности бывшим и чуждым силам, причем его укрепление в истинной вере выражается водным крещением. Поэтому, с моей точки зрения, в этом стихе говорится о крещении водой. Упоминание в предыдущем стихе Святого Духа как одного из Лиц Троицы здесь отсутствует. Крещение — это отклик верующего на повеление Христа» (Еф. 4:5). 3.Сфера создания (4:6) 4:6 Седьмое единство является венчающим. Число «семь» в Писании неизменно выражает завершение и совершенность (встречается впервые в Бытии 2:1-3). Эти черты присущи и рассматриваемому единству. Данная сфера простирается далеко за пределы обычной христианской жизни и входит в более обширную сферу единства создания и ответственности перед Богом со стороны всего сущего. Универсальность в Отечестве Бога, как это понимают либералы и иже с ними, опасна не потому, что такое представление совершенно ложно, но потому, что оно игнорирует необходимость рождения свыше. Только Отечеством Бога можно объяснить этот стих, а также стихи 3:14,15 (см. также Матфея 6:1,14; 7:11). Опасность кроется в неверном истолковании этой истины. Если бы Бог не был Отцом всего, Он не имел бы права требовать всеобщего поклонения. Именно потому, что Он Отец всему сущему, мы благовествуем Евангелие примирения, поскольку человек пребывает в неправильных с Ним отношениях и ему необходимо их исправить. Отношения, которые Он поддерживает со всем окружающим миром, можно охарактеризовать следующим образом: «выше» верховной власти и раздельности; «через» внутреннюю суть и вездесущность и «в вас» (или «в нас») вселением. Так в этой всеобъемлющей сфере мы видим Отца — первое Лицо Троицы. Подразумевается, что эти семь замечательных «единств» приведут нас к более полному единству друг с другом. Кто может искренне не желать сохранять такое единство? Эти качества имеют все чада Божий, независимо от их расы и цвета кожи, бедности или богатства, образования или невежества. Отчего же мы так редко говорим друг с другом об этой великой истине и почему не прилагаем ничтожных усилий для сохранения единства? РАЗЛИЧИЕ ЧЛЕНОВ (4:7-16) Достаточно выразительно показав лежащее в основе всепроникающее и всеохватное единство Духа, воплощающего в себе Святую Троицу, Павел переходит к анализу различий членов в составе Тела Христова. Это хорошо заметно относительно их предназначения. 4:7 Источником всего служения является Христос. Все происходит из Него. Средством, или путем, служения является многообразие даров. Цель служения-это назидание для тела и взращение в нем личности. Фраза «Каждому же из нас дана благодать...» находится в некотором контрасте с предыдущим стихом, упоминающим «всех». В данном стихе словом «каждому» подчеркивается и выделяется именно каждое Божие чадо. Так как благодать дана для служения, значит, Бог ожидает, чтобы каждое Его чадо имело свое назначение. Благодать беспричинна. Она не приходит подобно вере, «от слышания», она не вспыхивает в нас подобно надежде и не повелевает нами как любовь. Мы ничего не можем сделать, чтобы заслужить ее, заработать или распространить. Мы можем только обнаруживать нашу большую потребность в ней (Еф.4:7). Дающий благодать знает, в чем мы нуждаемся, как много нам этого требуется и для чего. Поскольку каждому дано необходимое количество благодати, то для участия в самом скромном служении ее требуется столько же, чтобы быть апостолом или евангелистом. Сколько же дается благодати? «По мере дара Христова» — следует утешающий ответ. Его можно измерить? Нет! Не больше чем вы можете измерить благодать, данную каждому из вас для служения. 4:8 Данный стих содержит первую в послании выдержку из Ветхого Завета. Она является также единственной, имеющей непосредственное отношение к данной теме. В качестве других немногочисленных ссылок можно отметить стихи 5:14,31 и 6:2,3. Это дополнительное свидетельство того, что истина, открываемая нам в этом послании, настолько нова, что апостол, цитирующий Ветхий Завет 70 раз в Римлянам, практически не использует его для поддержки или илюстрации этого нового учения. Сравнение цитаты с оригиналом в Псалтири 67:19 обнаруживает интересное различие. В тексте Ветхого Завета Он принимает дары, а в нашем стихе Он дает их. Тот же самый Святой Дух, который вдохновляет Священное Писание, волен интерпретировать его или добавлять комментарии. Здесь перед нами предназначение, ради которого Христос одержал Свою триумфальную победу. 4:9 9-й и 10-й стихи являются своего рода комментарием к предыдущему и истолковываются по-разному,главным образом из-за слов «в преисподние места земли». Некоторые исследователи считают, что имеется в виду сама земля, или ее поверхность, в отличие от вышних сфер. Другие рассматривают это как ссылку на преисподнюю. Иные полагают, что результатом Его нисхождения было воплощение, в то время другие рассматривают это как ссылку на Его смерть. Сложности трактовки остаются вне зависимости от принимаемой точки зрения. Резкий контраст между восшествием и сошествием позволяет считать более верной последнюю точку зрения. 4:10 Тождественность Единственного, который вознесся, с тем Единственным, который сошел, подтверждена в этом стихе и, вероятно, является смысловым ключом. Слова «дабы наполнить все» рассматриваются как цель Его восшествия. Универсальный характер Ефесянам обеспечивается тем фактом, что греческое слово «все» в значении «каждый» встречается 52 раза, а слова «все сущее» употребляются совершенное число раз, т. е. семь (1:10,11,23;3:9; 4:10,15;5:13). Таким образом подчеркивается важность мисии Христа. 4:11 В этом стихе показана истинная и единственная основа христианского служения. Только то, что исходит от Него как Его дары Церкви, имеет право на признание. Образование, наличие ученых степеней, навыки, знания, духовное рукоположение или общественное признание не играют в данном случае никакой роли. Обо всем этом и слова нет! Просто воскресший и вознесенный, Он, Глава, приносит дары Своему Телу, Церкви, зная, что в них есть необходимость. Он может выбрать — и выбирает и наделяет самыми разнообразными дарами. Достаточно яркий пример нам являют двенадцать апостолов; некоторые из них были рыбаками, а один — сборщиком податей. Лишь это немногое известно нам об их прошлом, исключая разве тот факт, что они, вероятно, были жителями Галилеи. Не существовало никакого формального образования, никаких колледжей, степеней, ни человеческого рукоположения. Апостолы не были бы допущены проповедовать на большинство кафедр сегодняшнего христианского мира. Но они — были Его дарами; и этим решалось все. Обратите внимание на последовательность. Благодать дана каждому (7-й стих); дары даны «человекам» (8-й стих); и теперь человеки (наделенные дарами) даны телу (11-й стих). Апостолы и пророки уже упомянуты ранее в стихах 2:20 и 3:5. Из предыдущего текста можно заключить, что надобность в них отпала. Они выполнили свою миссию. Апостолы были более связаны с авторитетом, а пророки-с откровением. Их служение было необходимо до тех пор, пока не был составлен Новый Завет. Сегодня именно Новый Завет является и нашей властью, и полным откровением. Ничего другого нам не требуется (Еф. 2:20; 3:3-5). Далее упоминаются проповедники христианства-евангелисты. «Проповедовать»-это глагол, «проповедник»-существительное.Первое из двух упомянутых слов часто встречается в Новом Завете, а второе-только в Деяниях 21:8 и во 2 Тимофею 4:5. Служение евангелиста состоит в том, чтобы отыскивать заблудшие души и отвоевывать их для Христа. Как принято считать, мы все являемся свидетелями того, что Бог сделал для нас, но не все наделены даром проповедника. Этому дару не было аналогов в заветах с избранным народом. Каждый израильтянин был от рождения связан с Богом. Служение священства и жертвоприношения совершались для сохранения этих связей. Служение же проповедника-евангелиста в наше время необходимо для того, чтобы ввести человека в правильные отношения с Богом. Пастыри и учители являются, возможно, одним и тем же даром для Церкви, только это разные его аспекты. Эти два служения настолько тесно связаны, что упоминаются вместе без употребления слова «других» перед словом «учители». Это позволяет нам представить нежную заботу пастыря о своих овцах и объясняет, в чем состоит его важнейший дар. Какое множество детей Божьих нуждаются в такой заботе, в этом индивидуальном служении пастыря, при котором Слово Божие приходит ко всем нуждающимся в исправлении, руководстве, упреке или утешении. Учителю дан дар публичного наставления. 4:12 Этот стих подразумевает, что«совершение» (совершенствование) святых, дело служения и созидание Тела Христова, являются тремя составными частями той цели, ради которой и давались дары. Отсюда видно, что два последних действия зависимы от первого. Другими словами, это не означает, что дары проповедника или учителя выполняют дело служения или созидания Тела ( Еф. 4:11-12; 1Кор.12:12-28). Это выполняется всеми святыми. Нас это не удивляет? Не слишком ли часто мы позволяем проповеднику или служителю выполнять свою работу, пока мы любезно отсиживаемся в стороне? Образ тела должен разъяснить нам это. В теле каждый член имеет свое назначение, и его деятельность необходима для функционирования всего организма. В 1Коринф. 12:12-27 дается расширенное и подробное толкование этой истины. Ничто не может сильнее исказить истины Нового Завета, чем утверждение, будто Церковь состоит из двух классов: официального и привилегированного, называемого «духовенством», и второго, включающего в себя всех остальных, именуемых «мирянами». Вероятно, ни один установившийся церковный порядок не принес столько вреда духовному росту верующих,как этот. Он лишает громадное число прихожан того, что должно принадлежать им по праву заботы и участия в деле служения. Это позволяет им считать, что служение-это дело проповедника, за которое он получает деньги, а они вольны окунуться в обычные мирские заботы. Заметьте далее, что нигде в послании или в других местах Нового Завета мы не обнаруживаем даров, полученных каким-либо отдельным собранием или церковью. Они даны Церкви в целом. Это расходится с идеей «наш» пастырь или «ваш» учитель. Христос предназначил эти дары для обладания всеми членами Церкви, но установленные людьми порядки ограничивают их одной маленькой группой. 4:13 В этом стихе сформулированы три поставленные перед Церковью цели. «Доколе все придем» или достигнем трех вершин. Заметьте, что благодать, данная «каждому из нас» (7-й стих), и дары, данные «иным» (11-й) своим служением в святых,рождают во всех единство, совершенство и полноту. Понятие «единство духа» (3-й стих) теперь расширяется до понятия двойного единства — единства веры и познания Сына Божия. Но если здесь подразумевается обычная вера, которую исповедуют все христиане, почему сегодня среди верующих существует так много различных мнений? Почему вместо единства мы наблюдаем разлад? Вероятно, оттого, что наше служение совершается более в согласии с порядками, установленными людьми, нежели с божественным определением. Бог не может ошибаться, Его методы безупречны, и пути исполнения Его воли всегда праведны. Неудача — это следствие человеческой неспособности поступать в согласии с Его волей. Последняя часть этого двойного единства есть полное познание Сына Божия. Греческое слово, переведенное здесь как «познание», имеет одинаковый смысл во всем Новом Завете. Служение предназначено, чтобы ввести нас в полное познание Его Сына, а не просто для того, чтобы сделать нас лучшими слугами, как если бы Бог нуждался в таковых. В Нем содержатся все «сокровища премудрости» (Колоссян. 2:3,9), и вновь мы можем спросить, почему многие верующие так бедны в своем познании Его? Ересь и бесплодие в познании Христа-вот два результата отхода человечества от божественного порядка служения в Церкви. Вторая цель, к которой ведет нас служение,- это достижение зрелости. Слово «совершенный» не подразумевает безгрешности или непорочности, но указывает на завершенность и зрелость (см. Библия, Современный перевод: «пока мы...не станем зрелыми людьми»). В таком смысле понятие возраста употребляется во многих местах Нового Завета. Это образ роста, также часто упоминаемый в Новом Завете. В Послании к евреям Павел упрекает своих читателей в том, что они «младенцы» (Евреям 5:12-14), в то время как им следовало бы вырасти (Еф.4:13). Полнота верующего замечательно передана словами «в меру полного возраста Христова» (см. Библия, Современный перевод: «подобными Христу, достигнув такого же совершенства, что и Он»). Согласно Римлянам 8:29, мы должны быть «подобными образу Сына Своего». В Ефесянам это понятие выходит за пределы, очерченные в Римлянам, и показывает его полноту и глубину в дополнение к подобию-три измерения вместо двух. Достигается ли эта полнота самим телом как единым органом, суммой всех его частей или отдельными членами внутри тела? Похоже, верна последняя точка зрения. Под обобщением «все», безусловно, имеются в виду отдельные личности, как и во многих других местах этой главы. С другой стороны, нельзя упускать из виду воздействия на тело, описанные в последней фразе 12-го стиха и в 16-м стихе. 4:14 В этом стихе показано, как уберечься от духовной незрелости и тесно связанным с ней непостоянством верующего. Конечно в Писании имеются наставления для духовно незрелых, но в планы Господа не входит наше длительное пребывание в этом состоянии. Бог желает, чтобы мы возрастали. Павел здесь использует пример из мореплавания, говоря: «колеблющимися и увлекающимися всяким ветром». В качестве примера можно представить себе лесосплав на реке. Дерево плывет по течению, не имея возможности противостоять ветру или течению. Служение и духовный рост преодолеют эти невзгоды и позволят нам встать на правильный путь познания Сына. Павел подчеркивает важность становления зрелости и обретения полноты в познании Сына Божия, считая их эффективными мерами для борьбы с непостоянством в вере. Новый Завет содержит серьезные предупреждения против ложных учений и учителей (см. 1 Тимофею 4:1-3; 2 Петра 2; Иуда). 4:15 Все связано с нашей «главой», которая есть Христос. В 13-м стихе Он — мера, а здесь — цель и конец роста. Мы должны возрасти в Него во всем, что связано с новой природой и нашим спасением. Многие не стремятся к подобному росту и довольствуются обращением к Нему лишь в некоторых случаях. Господь требует всего. Последние стихи содержат два важных противопоставления.«Возращение» во Христа более важно, чем пребывание во младенчестве, а «истинная любовь» противопоставлена ошибке и лукавству. 4:16 Здесь Павел постигает еще одно великое откровение, вершины которого господствуют над необъятными нагорьями Послания к ефесянам. В рассматриваемом стихе так же, как и в стихах 1:21-23; 2:21-22 и 3:20-21, кульминационная точка достигается устремлением к небесным просторам излагаемых в этих стихах идей. Павел, вновь обращаясь к образу тела, оценивает, повторяет и расширяет понятие истины, открываемой в данной главе. Вновь упомянут источник, еще раз отмечены средства и подтвержден результат. Теперь перед нами «все тело», и мы мысленно возвращаемся к 13-му стиху, где мы «все» были видны по отдельности. От головы — Христа — тело скреплено и составлено. Он и Создатель, и Хранитель. Имеется взаимосвязь между различными частями тела; всякая связь укрепляет что-либо. Это укрепление происходит по собственной мере, «при действии в свою меру каждого члена». Обратите внимание на триаду «мер» в данной главе: 7-й, 13-й и 16-й стихи. Каждый вклад будет оценен по его собственной мере. Поэтому мы не должны судить или сравнивать себя с другими верующими, у которых может быть совершенно иное предназначение (см. 1 Коринфянам 4:1-4). Этот согласный, тесно скрепленный организм создает свое собственное бытие, а именно — приращение и созидание самого себя в любви. В то время как «тело» является главным образом этого стиха, в словах «совокупляемое» и «созидание» заметен также и характер структуры составляющих его членов.

Список уроков курса

Послание к Ефесянам

  1. Введение
  2. Основание церкви
  3. Слава Церкви
  4. Природа Церкви
  5. Строительство Церкви
  6. Назначение Церкви
  7. Полнота Церкви
  8. Призвание христиан
  9. Личное поведение верующих
  10. Общественное поведение христиан
  11. Домашнее поведение верующих
  12. Противоборство верующих силам зла

Связатся с нами

Адрес

Вы можете написать нам в телеграм: https://t.me/emmaus_bible_school

Или на E-mail: office@emmaus.school

Время работы

Проверка уроков: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

Поддержка в чате и по почте: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

 
 
Задать вопрос