Курс №18: Послание к Ефесянам

Урок №3: Слава Церкви

ПЛАН ЗАНЯТИЯ 1. Прочитайте из Нового завета: Послание к Ефесянам глава 1:15 - 23. 2. По меньшей мере, дважды, прочитайте все разделы тексту уроку и библейские ссылки, если такие подаются в уроке. Это важно для выбору ответа на тестовый и итоговый вопрос. 3. Ответьте на тестовые вопросы экзаменационной работы, используя методику тестовой части изучения курсу - правильного выбору буквы, как варианта ответа (а, б, в, г). 4. Ответьте на итоговые вопросы урока, используя методику итоговой части изучения курсу и “Ключевых слов”. 5. Сделайте вывод по теме изучаемого уроку, используя методику “Личный вопрос”. 6. Выполните разбор уроку на примере 1-го урока. УРОК - 3 ПОВОД ДЛЯ МОЛИТВЫ (1:15-16) Это первая из двух великих молитв Павла в данном послании (ср. 3:14-21). Она рождена величием тем, сформулированных им в предыдущих стихах (Еф.1:15-16). 1:15,16 В своих поступках верующим очень полезно руководствоваться библейскими назиданиями или примерами, и Послание к ефесянам дает нам два замечательных образца для нашей молитвенной жизни. Слишком часто наши обращения к Богу возникают вследствие желания достичь материального благополучия. Изучайте библейские молитвы и пытайтесь понять, какими чувствами они вызваны к жизни. Попросите Бога дать вам силы сделать вашу молитвенную жизнь столь же благостной. Апостол не впервые,как полагают некоторые исследователи, узнает о вере ефесян от одного из праведников, недавно посетившего Ефес. С верующими этого города Павла роднит четырехлетнее, а возможно, и пятилетнее знакомство. Их твердость в вере и любовь к Богу были свидетельствами, что они получили благословения, перечисленные Павлом, который продолжает неустанно за них молиться. Мы нередко застаем его молящимся за кого-либо из верующих или за их собрание. Часто ли нас подвигают к молитве известия о событиях,происходящих вдали от нас? КАК МОЛИТЬСЯ (1:17) 1:17 Молитва этого стиха обращена к Богу Господа нашего Иисуса Христа; здесь Павел использует часть божественного звания, употребленного им в третьем стихе. Помимо многих других истин, в молитве показано отношение нашего Господа к Богу как человека (1 Коринфянам 11:3; 15:27). В Боге мы ищем дух премудрости и откровение в познании Его. Выражение «дух премудрости» раскрывает нам тот смысл, что многое постигается изучением и усердием,разумеется, с помощью Святого Духа. Помните, однако, что начало мудрости — страх Господень» (Еф.1:17). Другой особенностью является «откровение», показывающее, что духовное совершенство не есть только человеческие премудрость и усердие. Оно должно явиться нам божественным откровением истины (1Кор. 2:10-12; Еф.1:17). Мы не можем постичь великого откровения во вступительной молитве, не прибегая к небесной помощи. Павел просит об этом за нас. Отсюда появление в молитве таких слов как «премудрость», «откровение», «познание». МОЛИТВА О ПРОСВЕТЛЕНИИ (1:18-23) 1:18 Обратите внимание на слова «очи сердца вашего». Здесь нам открывается истинная тайна просветления в Божьих деяниях, идущая всегда и через сердце, а не только через голову, то есть разум. Имено так это произошло с Марией, сидевшей у Его ног (Луки10:38-42), и с Иоанном, возлюбленным последователем, который «возлежал у груди» Иисуса, когда апостолам вверялись высочайшие тайны Сына Божия (Еф.1:17-18; Ин.17:19; Лук.10:38-42). 1. Его надежда (1:18а) Павел молится, чтобы мы могли познать, в «чем состоит надежда призвания Его». Здесь следует обратить внимание на два момента — деяния Бога в Евангелии, с помощью которых мы через веру обретаем спасение (Римлянам 8:30), и-как следствие-надежду, основанную на нашем жизненном опыте. Надежда — это свойство или состояние души, испытываемое человеком, но не Богом, хотя Он и вселяет ее в нас (Рим. 15:13). Здесь проявлена личностная сторона призвания. Среди множества ссылок в Новом Завете на призвание обратите внимание на следующие: «вышнее звание» (Филиппийцам 3:14), «небесное звание» (Евреям 3:1) и «святое звание» (2 Тимофею 1:9). 2. Его наследие (1:186) Далее Павел молится, чтобы мы могли познать «богатство славного наследия Его для святых». Это единственная ссылка в Новом Завете, где о святых говорится как о наследии Бога (в греческом тексте написано: «богатство славного наследия Его во святых») (Еф.1:18). В других местах Библии мы упоминаемся как наследники (Рим.8:17; Титу 3:7), или имеющие «наследие» (Ефесянам 1:14), или — как сказано в Откровении 21:7 — «побеждающий наследует». Истина заключена в том, что Христос получил наследие (Евреям 1:14), но в каком смысле можно сказать о Боге, что Он имеет наследие, в то время как Он создал все сущее? Его наследие в святых. Оно в тех, кто (Ефесянам 1:4) избран на святость (на греческом «святой» то же, что и «святость»). Это и есть то, что Он получил от исполнения великой миссии на кресте Господом нашим Иисусом Христом. Следовательно, Павел молится, чтобы мы могли познать, как богат Бог в славе, благодаря Его наследию в нас. Не будет непочтительным сказать, что крест Христа обогатил Бога гораздо полнее, нежели это могли бы сделать мироздание, израильский народ или закон (Еф. 1:18; Флп. 2:6-11; 1Кор.1:18). Не случалось ли нам, наблюдая собрание верующих, раздумывать о том, какое же удивительное проявление благодати исходит от них? В этом, собственно, и заключается весь смысл стиха. Павел молится, чтобы он нам стал ясен. Стремимся ли и мы познать эту истину? 3. Его власть (1:19-23) 1:19 Павел молится, чтобы мы могли познать «как безмерно величие могущества Его в нас». Он желает, чтобы мы познали не только надежду (для нас) и богатство славы (для Бога), но и величие Его могущества (от Бога нам и для нас). 1:20 В Ветхом Завете переправа через Красное море, а тем более полное избавление от египетского рабства рассматриваются как символ могущества Бога. В Новом Завете могучий символ власти Бога заключен в воскрешении Христа (Еф. 1:19-20). Могущество Бога наилучшим образом проявлено не в создании всего видимого и невидимого и не в поддержке этого создания, а в сокрушении смерти. Это требует величайшей мощи, и воскресение Христа является блестящим доказательством Божией власти. Это великое могущество направлено на «нас, верующих». И здесь не просто проявление мощи — это могущество доступно нам в наших ежедневных духовных нуждах. Условием его обретения и приложения является вера. Оно для тех, кто уверовал. Это ведущая тема в послании Павла. Еще более выразительно она проявлена в Римлянам и Галатам, всесторонне обсуждающих вероучение о праведности и спасении. Вера столь же необходима в повседневной жизни христиан, как и в первоначальном акте нашего спасения. Она представляет собой ключ, который открывает нам кладовые сокровищ Бога (Евр. 11:1-3). 1:21 Великая мощь воскресения проявляется еще и в том, что Христос был посажен по правую руку от Бога (см. Деяния 7:55-56; Римлянам 8:34; Колоссянам 3:1; Евреям 1:3). Вознесение было необходимым дополнением воскресения.Там теперь — Человек в своей верховной власти и славе,Человек, который «выше» всех царств и к чьим ногам все повержено. Две знаменательные особенности характеризуют устроение, или век благодати. Первая — состоит в том, что в сию минуту есть Человек в небесах и Он представляет меня. Он находится в присутствии Бога, поэтому и я в Нем. Он принят, и я принят тоже. Это доля того, что означает быть «во Христе». Другой примечательный факт заключается в том, что некая божественная личность пребывает на земле, и это — Святой Дух (Ефесянам 1:13-14). Он соблюдает интересы Бога здесь, на земле, и в совершенстве справляется со своей миссией (Деян. 3:13; 1Тим. 2:5; Ин.14:16-17). 1:22 Но мы еще не достигли высшей точки нашего устремления в головокружительную высь полета к небесным высотам откровения. Этот возвеличенный Человек поставлен надо всеми Главою Церкви. (Отметьте триаду метафор, привлекающих для сравнения физиологические понятия: «ноги», «голова», «тело», 22-й и 23-й стихи. С этого момента Церковь представлена в послании по имени. Вот это введение! Вот это вступление! Церковь в послании называется по имени 9 раз и столько же раз употребляется слово «тело». Говоря о двойной главенствующей роли Христа в этих стихах, Ван Рин отмечает: «22-й стих представляет Христа, обладающего двойным верховенством. Все повержено к ногам Его, и Он Глава и высшая власть Церкви. Евреям 2:8, цитируя Псалтирь 8, показывает, что слова «и все покорил под ноги Его» излагает ту истину, что Господь Иисус Христос будет верховным владыкой над всей вселенной, принадлежащей Богу. Это представляет Его нашему видению в Его универсальном звании как Сына Человека, как Господа всему. Но Он также Глава Церкви, которая является Его Телом. Это последнее верховенство представляет сокровенное отношение Господа к Церкви, для которой Он жизненно необходим как Глава, с которой Тело, Церковь, неразрывно связано, и откуда берет свою жизнь и благословения. Положение Христа как Главы всего создания более широко, но менее сокровенно. Как Глава создания, со всем сущим под ногами, Он-Господь всего. Он-не часть вселенной, Он-Царь ее. Но как Глава Церкви Он-часть ее. Сравните это с Колоссян.1:16-18, где также рассматриваются отношения Христа с Церковью и с созданием всего видимого и невидимого. 1:23 Что можно сказать по поводу последнего откровения, когда мы пытаемся вникнуть в смысл изумительных слов о Церкви: «полнота Наполняющего все во всем»? Так пусть же Павел помолится Богу, чтобы Он сообщил нам «Духа премудрости и откровения к познанию Его» и наделил разумом для постижения этих несокрушимых истин.

Список уроков курса

Послание к Ефесянам

  1. Введение
  2. Основание церкви
  3. Слава Церкви
  4. Природа Церкви
  5. Строительство Церкви
  6. Назначение Церкви
  7. Полнота Церкви
  8. Призвание христиан
  9. Личное поведение верующих
  10. Общественное поведение христиан
  11. Домашнее поведение верующих
  12. Противоборство верующих силам зла

Связатся с нами

Адрес

Вы можете написать нам в телеграм: https://t.me/emmaus_bible_school

Или на E-mail: office@emmaus.school

Время работы

Проверка уроков: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

Поддержка в чате и по почте: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

 
 
Задать вопрос