Курс №18: Послание к Ефесянам

Урок №5: Строительство Церкви

План занятия: Смотри методику обучения Уровень — 2. 1. Прочитайте из Нового завета: Послание к Ефесянам глава 2:11 - 22. 2. По меньшей мере, дважды, прочитайте все разделы тексту уроку и библейские ссылки, если такие подаются в уроке. Это важно для выбору ответа на тестовый и итоговый вопрос. 3. Ответьте на тестовые вопросы экзаменационной работы, используя методику тестовой части изучения курсу - правильного выбору буквы, как варианта ответа (а, б, в, г). 4. Ответьте на итоговые вопросы урок, используя методику итоговой части изучения курсу и “Ключевых слов”. 5. Сделайте вывод по теме изучаемого уроку, используя методику “Личный вопрос”. 6. Выполните разбор уроку на примере 1-го урока. УРОК - 5 ПРЕЖНЕЕ ОТЧУЖДЕНИЕ (2:11-12) 2:11 В предыдущих стихах послания описано резкое различие между тем, чем мы некогда были (1-3) и кем стали по милости Божией (4-10). Далее в этой главе Святой Дух показывает нам разницу между нашим прежним состоянием как язычников и новым положением, которое мы обрели в Церкви. Самоанализ, или самонаблюдение, не представляют собой рекомендованной духовной практики, но весьма часто Слово Божие призывает нас поразмышлять о прошлом или пересмотреть свои взгляды. Поэтому Павел и восклицает: «Итак помните...». Ввиду нашего нынешнего возвышенного положения как только что описанного, так и того, о котором еще будет сказано, мы забываем о скромности своего происхождения. Мы могли бы обосновать свое возвышенное положение своими собственными качествами, подобно тому, как делали иудеи, похваляясь: «Мы семя Авраамово» (Иоанна 8:33). 2:12 Для того, чтобы мы прониклись смирением, равно как и для того, чтобы прославить благодать Его, Дух напоминает нам о семи злосчастьях, сопровождавших нас в прошлом. Мы были «язычниками по плоти» — так именовались все прочие народы, кроме израильтян, которых называли «необрезанными», — презрительное звание, с насмешкой употребляемое иудеями (1 Царств 17 :26,36); «без Христа» — в отличие от всех утверждений «во Христе» в предыдущих стихах; «отчуждены от общества Израильского» — не имеющие прав гражданства в предопределенной Богом земной обители; «чужды заветов обетования» - великие и восхитительные обещания, содержащиеся в заветах, заключенных с Авраамом и Давидом, ничего не значили для язычников; (Еф.2:11-12) «не имели надежды» — заветы, пророчества, обетования — все содержало в себе надежду только для израильтян, то есть язычникам было неизвестно, какая надежда в них сокрыта; «были безбожники в мире» — последний и самый печальный факт, утверждающий, что прочие народы не имели Бога; у них было множество различных божеств, но не было единственного, истинного Бога. Таков ужасный итог нашего пребывания в язычестве. НЫНЕШНЕЕ ЕДИНЕНИЕ (2:13-18) 2:13 Одним из примечательных библейских противопоставлений «а теперь» заканчивается грустное перечисление бед, сопровождавших нас в прошлом, и начинается дивное описание того, что мы есть сегодня. И вновь это обусловлено бытием «во Христе Иисусе». Обратите внимание также на следующие стихи:1; 2:6,7,10). Святому Духу не хотелось бы терять из виду наше бытие во Христе, даже на самый кратчайший миг. Поэтому Павел и повторяет эту важную истину, составляющую суть данного послания. В 1:7 говорится, что драгоценною Кровью Его мы получили прощение грехов. Данный стих открывает нам более великую истину Кровью Христовою мы «стали близки». Эта близость подразумевает общение, что более важно, нежели прощение. Мы еще, вероятно, в состоянии понять, почему Бог прощает нас, хотя это и трудно, но то ,что Он будет приветствовать нас и приближать к себе, как поступил отец с блудным сыном, это поистине удивительно. Блудный сын мог иметь хотя бы слабую надежду на прощение, ибо он, по крайней мере, приближался к человеку-отцу. Но он не допускал и мысли, что ему может быть оказан теплый прием, и намеревался просить отца принять его в наемники. Он не мог и думать о приветственном поцелуе и объятиях примирения. Мы становимся «близки» вследствие оказанной нам благодати (Еф.2:13). 2:14 Объяснение дано в следующем утверждении: «Он есть мир наш» (см. Колоссянам 3:4; 1 Тимофею 1:1) с ударением на местоимении «Он»,что означает «только Он и никто другой». Кроме того выделяется слово «мир». Следует понять, что мир наш состоит не из вероучений, чувств, суждений или обладания нами истины, но он и есть Сам Иисус Христос (Еф.2:14). Иллюстрацией тому может служить состояние израильтян в знаменитую пасхальную ночь. Кровь была на косяках и видима только Богу, верующие же находились внутри и не могли ее видеть. Господь сказал: «...и увижу кровь, и пройду мимо вас...». Он не сказал: «Когда вы увидите кровь, когда вы уразумеете истинную суть...». Христос умиротворил Бога, это и есть наш мир — ничто внутри нас самих мира устроить не может. Павел объясняет, как Христос стал нашим миром-Он создал из обоих-иудеев и язычников-одно.Здесь мы обнаруживаем первое упоминание слова «одно», встречающееся в послании пятнадцать раз, и три раза это единство «одно» относится к верующим (Ефес.2:14-16). Для того чтобы устроить мир, Христос должен был разрушить «стоявшую посреди преграду», отчуждавшую иудеев от язычников. В качестве образа такой стены обратите внимание на заповеди избранному народу во Второзаконии7:1-6. Павел мог также представлять себе стену иерусалимского храма, отделявшую внутренний двор от двора язычников.Язычникам под страхом смерти запрещалось входить во двор иудеев. В мире существовала непримиримая вражда между ними и прочими народами (Еф.2:14-16). Смерть Христа уничтожила все возможные притязания как со стороны иудеев, так и со стороны язычников (Рим.3:9,10,19,23). Христос положил конец вражде, имеющей теперь определенное название, вернее, уничтожил причину этой вражды, «закон заповедей», состоящий из предписаний. (Еф.2:15) В Евреям 7:19 говорится, что «закон ничего не довел до совершенства». Здесь отмечена еще одна его слабость. Он не был способен примирить иудеев и язычников, а мог только усилить то, что их разделяло. 2:15 Цель устранения этой вражды видна теперь в том, «дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека». Это не просто другой человек или соединение двух прежних людей, а новый человек (см. 2 Коринфянам 5:17). Какая поразительная истина! Нет уже ни иудея, ни язычника (Галатам 3:28), но есть что-то совершенно отличное и новое. Что за чудесный способ окончить прежние соперничество и вражду-став частью друг друга. «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти» (Ефесянам 5:29). 2:16 Окончание вражды между иудеями и язычниками-событие удивительное. Но мы открываем еще более удивительную истину в упразднении вражды между людьми и Богом.Она заключена в словах: «И в одном теле примирить обоих с Богом» (Еф. 2:16; 2 Кор.5:18-20). Искупление положило конец Божьему гневу и открыло человеку пути примирения с Богом (Еф.2:16; 2Кор.5:18-20; Евр.9:14-15). В этом заключается общая сторона примирения, частная изложена в Колос. 1:21. Примирение относится к телу, а не к «одному новому человеку», потому что в фразе «новый человек» присутствует голова, Христос, для Которого не было необходимости примирения. Что такое примирение? Чейфер поясняет: «Примирение означает, что некий предмет или явление, основательно испорченное, исправляется по какому либо эталону — как, например, часы могут быть выверены по хронометру» В этом понимании эталоном является Бог, а враждебно настроенный человек нуждается в изменении, или примирении с Ним. Смерть Христа предоставила Ему возможность вновь принять человека и потому Он взывает: «Примиритесь с Богом» (2 Коринфянам 5:20). Бог остается прежним. Он не меняется. В исправлении нуждается грешник. Пока он весь в грехах, Бог гневается. Но как только проблема греха решена, отношение Бога к человеку может измениться, и оно меняется. Слова «посредством креста» представляют собой последнюю часть триады понятий, изображающих физическую смерть Христа (см. 13-й стих — «Кровью» и 15-й — «Плотью»). Так Дух подчеркивает значительность смерти Христа. В нынешние дни подчеркивается Его жизнь даже до пренебрежения Его смерти, но именно посредством Креста Христос убил вражду, существовавшую между нами и Богом. 2:17 Он приходит и благовествует мир дальним и близким. Обратите внимание на последовательность событий: «Он есть мир наш (14-й стих), Он устрояет мир (15-й) и Он благовествует мир (17-й) не только чуждым язычникам, но также и грешным иудеям. Прочтите Луки 24:47, где апостолам было ясно приказано приступить к проповедованию покаяния и прощения грехов в кровью запятнанном Иерусалиме. 2:18 Далее Павел объясняет нам, каков результат мира, наступившего теперь для иудеев и язычников: это доступ к Отцу. Обратите внимание на присутствие в этом стихе Святой Троицы. Сравните 18-й стих с 16-м. В 16-м стихе способ примирения — «посредством креста», в 18-м-«чрез Него» (Сына). В 18-м стихе позиция примирения располагается «в одном Духе», в 16-м стихе — «в одном теле». В 18-м стихе окончание примирения, это — «к Отцу», в 16-м — «с Богом». Отметьте в послании триаду словосочетаний «мы имеем» (1:7; 2:18 и 3:12). КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ ЕДИНЕНИЯ (2:19-22) 2:19 Прощение, примирение,доступ к Отцу-для какой цели? Данная часть послания объясняет нам это. Прекрасным завершением достижений, описанных ранее, является то, что мы можем быть «жилищем Божьем» («свои Богу» лучше перевести как «домочадцы Бога», «члены Его семьи»). В 1 Петра мы названы странниками и пришельцами (1:1,17; 2:11). Но не здесь! Нет ли тут несоответствия? Нет. Не забывайте истину, изложенную в Послании к ефесянам, гласящую, что Церковь находится «на небесах». И при такой постановке вопроса мы не являемся странниками и чужеземцами, или пришельцами. В 1Петра наше место все-таки на земле, и здесь — мы именно таковы. Что же мы являем собой в 19-м стихе, так несомненно то, что мы «уже не» чужие. Мы сограждане святым и свои Богу («домочадцы Бога»), и не просто как слуги, но как полноправные члены семьи (Еф.2:19; 1Пет.1:1, 2:11 ). Случалось ли вам бывать в чужом городе, где вы совершенно никого не знаете, или оказаться в аналогичной ситуации в незнакомом обществе, возможно, даже в церкви? Вспоминаете, как одиноко вы себя чувствовали — неловко, смущенно и потерянно,— оттого что вы «не принадлежите»? Мы никогда не испытаем этого на небесах, потому что принадлежим! И по этой самой причине у нас теперь никогда и не возникнут подобные чувства. Текст гласит: «вы есть», а не «вы будете» или «вы можете быть». На небесах я скажу: «Я здесь свой; это моя обитель; это жилище Бога и также мой дом». То же самое я могу сказать сейчас. Вот что такое спасение! 2:20 Но это не все. От описания нашего гражданства мы переходим к рассмотрению здания Церкви. В Ефесянам нам представлено три ее образа. Это «здание» (2:21), «тело» (1:23;4:4,12,16) и «жена» (5:22-32). Зданию требуется основание. В этом стихе мы видим его, состоящим из апостолов и пророков. Что это означает, или, другими словами, что мы имеем от них? Нам дано их служение Иисусу Христу, носившее двойственный характер: откровение и обращение в христианство (евангелизация). Это и есть основание Церкви (1Коринфянам 3:10,11). Именно апостолы и пророки даровали нам все учения о личности и служении Иисуса Христа. Их благовествованием Евангелия начиналось обращение в веру. Апостолы, безусловно, принадлежат Новому Завету, но кто такие пророки? Как следует из стиха 3:5, а также из того факта, что апостолы здесь, как и в стихе 4:11 и в 1Коринфянам 12:28, занимают более высокое положение, они должны быть новозаветными пророками. Нигде мы не находим истины относительно Церкви, преподанной или провозглашенной нам пророками Ветхого Завета. Важнейшей заботой новозаветных пророков являлось установить основание для здания. Необходимость в них прошла, и среди неизменных даров Церкви мы больше не встречаем апостолов и пророков в той роли, какая им отводилась в период становления христианства (Еф.2:20). От основания Святой Дух сразу же переходит к вершине этого замечательного строения, «имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем». Это был бы камень, венчающий пирамиду. Выражение «краеугольный камень» обнаруживается только в Исаии 28:16, в тексте данного послания и в 1Петра 2:6 (последние два представляют собой цитату из Исаии). Нигде, кроме Библии, в греческой литературе оно не встречается и, таким образом, мы не можем рассчитывать на помощь светских источников в объяснении значения этого термина и должны отыскивать вложенный в него смысл, анализируя его составные элементы, контекст и другие источники. Означая в буквальном смысле оконечность (или вершину) угла, он не используется в литературе по отношению к основанию или угловому камню. Одним из немногих типов сооружений, где один камень представляет большую конструктивную ценность, нежели остальные, — это пирамида. Венчающий ее камень является пирамидой в миниатюре и своими углами определяет длину и ширину строения в целом. При строительстве современных зданий мы произвольно выбираем любой камень, оказывая ему честь служить краеугольным, но это искусственная честь. В других местах Библия именно и говорит об основании (1Коринфянам 3:10,11), но не в рассматриваемых стихах. Прилагая затем этот образ к Господу Иисусу Христу как к венчающему камню Церкви, мы сразу же замечаем его несравненную красоту (Еф.2:20). Венчающий камень — это последний камень, поставленный безусловно на свое место. Это говорит об отвержении Господа, то есть о том, что мы не увидим нашего Господа до момента Его возвращения, когда Его приход увенчает все строение. Между тем венчающий камень пирамиды, «который отвергли строители» (Псалтирь 117:22), есть камень преткновения, с остроконечной вершиной, занимающий самое высокое положение. Окончательно уложенный, венчающий камень будет являться высшей отметкой сооружения и фокальной точкой для взгляда с любого места. Всякая восходящая линия строения должна проходить через него. Им определяется длина и ширина всего здания. Не придает ли это величайшую славу нашему Господу, являющемуся этим венчающим камнем? 2:21 Заканчивается эта глава двумя удивительно гармоничными фразами (стихи 21-22), которые относятся к исполненному значимости венчающему камню — Иисусу Христу. Обе они начинаются словами «на котором» и представляют все величие, данное нам «в» Нем. В первом предложении перед нами вырисовываются контуры этого грандиозного здания, Церкви, возрастающей в Нем. Все будет построено в соответствии с Его Личностью. Обратите также внимание, что возведение «возрастает» этого здания связано со строительным материалом, «живыми камнями» (1Петра 2:5), и с его незавершенностью в настоящее время. Он должен быть «святым храмом в Господе», а это наводит на мысль о поклонении. При этом Бог подразумевает следующую очередность: сначала поклонение, затем хождение и последнее-это работа или служба. Обратите внимание на ту же очередность в Евреям 11:4-7. 2:22 Вторая фраза словами «и вы» еще раз уточняет место язычников в этом строении. Язычники, будучи однажды изгнаны со всей непреклонностью из храма и даже из двора, устраиваются ныне в здание гораздо более величественное, чем храм Соломона. Человек не строит дом или жилище Бога; он встраивается в него. Строителем же является Тот, Кто в Матфея 16:18 сказал: «Я создам». Далее Павел разъясняет еще одну цель, с которой возведено это чудесное здание. Она состоит в том, чтобы быть «жилищем Божьем». О попытках Бога в прошлом поселиться вместе с человеком мы узнаем из истории скинии и иерусалимского храма. Они не удались вследствие человеческой несостоятельности. Но Бог не оставил своих усилий, желая поселиться среди людей. В наше время местом Его пребывания является Церковь, представляющая собой здание не из кирпича, дерева и стекла, но живой организм, составленный из всех истинно верующих. Каких высот духовности характера мы должны достичь, осознавая, что Бог поселился в с нас! Наше дальнейшее духовное перерождение обусловлено «Духом». В Церкви как сообществе верующих воплощались условия, провозглашенные нашим Господом в Иоанна 4 :24: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Список уроков курса

Послание к Ефесянам

  1. Введение
  2. Основание церкви
  3. Слава Церкви
  4. Природа Церкви
  5. Строительство Церкви
  6. Назначение Церкви
  7. Полнота Церкви
  8. Призвание христиан
  9. Личное поведение верующих
  10. Общественное поведение христиан
  11. Домашнее поведение верующих
  12. Противоборство верующих силам зла

Связатся с нами

Адрес

Вы можете написать нам в телеграм: https://t.me/emmaus_bible_school

Или на E-mail: office@emmaus.school

Время работы

Проверка уроков: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

Поддержка в чате и по почте: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

 
 
Задать вопрос