Курс №20: Послания к Тимофею и к Титу

Урок №1: Берегись лжеучителей

ПЛАН ЗАНЯТИЯ 1. Прочитайте из Нового завета: Послание 1-е. Тимофею гл. 1:1 - 14. 2. По меньшей мере, дважды, прочитайте все разделы текста урока и библейские ссылки, если такие подаются в уроке. Это важно для выбора ответа на тестовый и итоговый вопрос. 3. Ответьте на тестовые вопросы экзаменационной работы, используя методику правильного выбора буквы, как варианта ответа (а, б, в, г). 4. Ответьте на итоговые вопросы урока, используя методику “Ключевых слов”. 5. Сделайте вывод по теме изучаемого урока, используя методику “Личный вопрос”.

УРОК - 1 БЕРЕГИСЬ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ Эти три послания-Первое и Второе к Тимофею и Послание к Титу — известны как Пастырские послания, поскольку речь в них идет о пастырской заботе, проявляемой к отдельным верующим и к поместным церквям. Это вовсе не означает, что Тимофей и Тит были священнослужителями, которые отвечали за верующих в поместных церквях. Скорее, Павел направил их в церкви в качестве временных служителей, чтобы наставлять и предостерегать от влияния лжеучителей. Общепризнанно, что Первое послание к Тимофею и Послание к Титу были написаны в Коринфе примерно в одно и то же время — очевидно, после первого римского пленения Павла, следовательно, позднее тех событий, о которых говорится в Книге Деяний. Второе послание к Тимофею было написано в Риме, во время второго и последнего заточения Павла. Вероятно, это последнее его послание. Честно признаться, мы не так много знаем о периоде жизни Павла, на который приходится написание этих посланий. Самое лучшее, наверное, сопоставить биографические данные, находящиеся в самих посланиях, но и они очень отрывочны. В этих посланиях есть слова и словосочетания, которые повторяются довольно часто и тем самым показывают внимание Павла к темам, все больше и больше волновавшим его по мере того, как его апостольское служение подходило к концу. Одно из таких слов-«вера». По мере роста опасности вероотступничества Павел стремился подчеркнуть важность того христианского учения, которое восприняли истинные верующие. Он описал самые разные подходы, которых держатся или будут держаться люди по отношению к вере. 1. Некоторые «потерпели кораблекрушение» в вере(1Тим.1:19). 2. Некоторые отступят от веры (1 Тимофею 4:1). 3. Некоторые отрекутся от веры (1 Тимофею 5:8). 4. Некоторые отвергнут прежнюю веру (1 Тимофею 5:12). 5. Некоторые отвергнут веру, предавшись сребролюбию (1 Тимофею 6:10). 6. Некоторые уклонятся от веры, предавшись пустословию и «лжеименному» знанию (1 Тимофею 6:21). Тесно связано с этим выражение «здравое учение». Под словом «здравое» здесь подразумевается не просто правильное или ортодоксальное. Это значит здоровое, или очищающее. Именно из этого слова чисто этимологически происходит слово «гигиена». Конечно, речь здесь идет о духовной гигиене. Обратите внимание на следующие моменты. Здравое учение (1Тим. 1:10; 2Тим.1:13; 4:3; Тит.1:9; 2:1). Здравые слова (1 Тимофею 6:3). Здравые в вере (Титу 1:13, 2:2). Слово здравое (Титу 2:8). Слово «совесть» мы встречаем шесть раз, например:1 Тимофею 1:5,19; 3:9; 4:2; 2 Тимофею 1:3; Титу 1:15. Благочестие показано в этих посланиях как практическое свидетельство здравого учения-1Тимофею 2:2; 2:10; 3:16; 4:7-8; 5:4; 6:3,5-6,11; 2 Тимофею 3:5 (только внешняя форма благочестия); 3:12; Титу 1:1; 2:12. «Целомудрие», или «целомудренность» - это качество, которое апостол почитал достойным воспитывать и поощрять в людях через посредство своих молодых помощников-1 Тим. 2:9; 2:15; 3:2; Титу 1:8; 2:2,4,6,12. Следует также обратить внимание на то, как часто использует апостол слово «добрый» (хороший), «добро» и т.д. Добрая совесть (1 Тимофею 1:5; 1:19). Закон добр (1 Тимофею 1:8). Добрый воин (1 Тимофею 1:18). Ходатайственная молитва — добро (1 Тимофею 2:3). Добрые дела (1 Тим. 2:10; 3:1; 5:10; 5:25;6:18; 2Тим.2:21; 3:17; Титу 1:16; 2:7; 2:14; 3:1; 3:8; 3:14). Доброе свидетельство (1 Тимофею 3:7). Хорошее служение (1 Тимофею 3:13). Всякое творение Божие хорошо (1 Тимофею 4:4). Добрый служитель (1 Тимофею 4:6). Доброе учение (1 Тимофею 4:6). Почитание своей семьи угодно Богу (1 Тимофею 5:4). Добрый подвиг веры (1 Тимофею 6:12; 2 Тимофею 4:7). Доброе исповедание (1 Тимофею 6:12,13). Доброе основание (1 Тимофею 6:19). Добрый залог (2 Тимофею 1:14). Любящий добро (Титу 1:8; 2:5). Добрая верность (Титу 2:10). Некоторые слова, которые мы довольно часто встречаем в этих посланиях,имеют отношение к медицине. Некоторые исследователи считают это отражением того факта, что в эти годы близким другом Павла был врач Лука. Мы уже говорили о том, что слово «здравый» означает здесь здоровое, очищающее, и эти слова используются для описания учения, слов, речей, веры. В 1 Тимофею 4:2 Павел говорит о сожженной совести. «Сожженный» означает «выжженный каленым железом». Слово «рак» во 2 Тимофею 2:17 в других вариантах переводится как «гангрена». Теперь перейдем к изучению Первого послания к Тимофею, рассматривая каждый его стих. ТЕМА ПОСЛАНИЯ Судя по всему, тему письма вполне отчетливо можно увидеть в 3-й главе, 14-м и 15-м стихах: «Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божьем, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины». Павел здесь ясно говорит, что для Божьей церкви установлен определенный стандарт поведения, и он пишет Тимофею, чтобы тот знал об этом. Недостаточно говорить ребенку «Веди себя правильно!» ,если сам ребенок не представляет, как конкретно надо себя вести. Ему надо растолковать, в чем состоит правильное поведение. И в 1 Тимофею содержится объяснение, как дитя Божье должно себя вести в Божьей церкви. Довольно беглого взгляда на разные главы, чтобы понять, что здесь представлена именно эта тема. Вторая глава показывает, каким должно быть поведение во время совместной молитвы, какое место в церкви занимает женщина. Третья глава называет требования, которые надо предъявлять к тем, кто берет на себя в церкви определенную ответственность, руководство над верующими. Пятая глава говорит об ответственности по отношению ко вдовам и т.д. ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ ТИМОФЕЮ (1:1-2) 1:1 Павел с самого начала представляется здесь как «Апостол Иисуса Христа». Апостол означает «посланный»,поэтому Павел и утверждает, что послан Богом для несения миссионерского служения. Он был апостолом Христа Иисуса, а не Иисуса Христа, как это мы уже привыкли читать в Синодальном переводе. Ср. Библию в современном переводе, где читаем: «От Павла, Апостола Иисуса Христа». Почему мы обращаем внимание на такое различие? Дело в том, что имя «Иисус Христос» подчеркивает человеческий характер Спасителя и Его жизнь на земле, в то время как имя «Христос Иисус» говорит о Нем как о воскресшем, вознесшемся и воссевшем одесную Бога. Почти все апостолы были избраны на служение «Иисусом Христом», то есть Иисусом, когда Он был еще не земле. Один только Павел оказался апостолом «Христа Иисуса», поскольку был избран для служения Господом уже после того, как Господь вознесся на небо. Апостольское служение Павла проходило «по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей». Здесь подчеркивается факт, что Павел не сам выбирал себе служение, и никто из людей не назначал его на это служение. У него было призвание от Бога проповедовать, учить и страдать. В данном стихе Павел называет Бога Отца «Спасителем нашим». Обычно в Новом Завете Спасителем называют Господа Иисуса. Но в этом, разумеется, нет никакого противоречия. Бог Отец является Спасителем людей, поскольку Он желает, чтобы люди обрели спасение, Он послал Своего Сына совершить труд искупления и дает вечную жизнь всем, кто верой принимает Господа Иисуса Христа. Христос является Спасителем, поскольку взошел на крест и завершил труд, необходимый, чтобы Бог мог спасти безбожных грешников. Господа Иисуса Христа Павел называет здесь «надеждой нашей». Это сразу же напоминает Колоссянам 1:27: «Христос в вас, упование [в греч. ориг.: надежда] славы». Наша единственная надежда провести вечность на небесах-в Личности и в труде Господа Иисуса. И вообще все блестящие перспективы, которые описаны в Писании, доступны нам только благодаря соединению с Христом Иисусом. Обратите также внимание на Послание к ефесянам 2:14, где о Христе сказано, что Он «мир наш», и Послание к колоссянам 3:4, где говорится: «Христос, жизнь ваша». Христос есть наш мир, потому что Он решает все проблемы, связанные с нашими грехами в прошлом; Христос есть наша жизнь, потому что Он решает все проблемы властью в настоящем, Христос есть наша надежда, потому что Он решает все проблемы нашего освобождения в будущем. 1:2 Послание адресовано Тимофею, о котором Павел говорит как об истинном сыне в вере. Некоторые читатели и исследователи считают это свидетельством того, что Тимофей обрел спасение благодаря Павлу, вероятно, во время визита апостола в Листру, о чем сказано в Деяниях 14:6-20. Но при чтении этого отрывка создается впечатление, что Тимофей к моменту его знакомства с Павлом уже был учеником (Деяния 16:1-2). В таком случае выражение «истинный сын в вере» означает, что Тимофей проявил те же духовные и нравственные качества, какими обладал и Павел; он был истинным последователем апостола, проявляя тот же характер. «Блажен тот наставник, который наполнил такими "истинными сыновьями" колчан свой». Обычным приветствием в посланиях Нового Завета, как мы видим, были слова «благодать и мир». В Первом и Втором посланиях к Тимофею, в Послании к Титу и во Втором послании Иоанна мы уже видим несколько иное приветствие — «благодать, милость и мир». Эти послания были адресованы, скорее, отдельным лицам, а не церквям, что, по-видимому, и объясняет добавление слова «милость». Благодать означает все те богатства от Бога, которые необходимы для христианской жизни и христианского служения. Милость означает Божьи сострадание, заботу и защиту нуждающимся и нетвердым в вере. Мир означает внутренний покой, который приходит только тогда, когда мы пребываем в Боге. Эти три великих благословения исходят от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего. Мы видим в этом стихе божественную природу Христа, поскольку Павел говорит о Нем как о равном Отцу. Выражение «Христа Иисуса Господа нашего» напоминает нам о важной истине, заключающейся в том,что Иисус Христос есть Господь. В то время как слово «Спаситель» в Новом Завете встречается 24 раза, слово «Господь»-522 раза. Любой учащийся сможет из этой важной статистики сделать для себя соответствующие выводы. ПРИЗЫВ БОРОТЬСЯ ПРОТИВ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ (1:3-4) 1:3 Скорее всего, после первого своего пленения в Риме Павел посетил Ефес с Тимофеем. Когда апостол отправился в Македонию, он поручил Тимофею на какое-то время остаться в Ефесе, чтобы учить там Божьему Слову и предостерегать верующих от лжеучителей (1Тим.1:3). Из Македонии Павел отправился на юг, в Коринф, и, возможно,оттуда написал Первое послание к Тимофею. В 3-м стихе апостол говорит: «Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному». Из этого вовсе не следует, что Павел назначил Тимофея пастором церкви в Ефесе. В данном отрывке на это нет ни малейшего намека. Скорее, Тимофей находился там в качестве временного служителя, призывая некоторых членов церкви не учить тому, что противоречит христианской вере или не является ее частью. Главными лжеучениями в то время были законничество и гностицизм. И, видимо, в том случае, если Тимофею хотелось бы уклониться от решения таких проблем, Павел и говорит ему, чтобы он оставался в церкви и нес это служение. 1:4 Павел также наставлял Тимофея, чтобы тот призывал верующих в Ефесе не обращать никакого внимания на басни и бесконечные изучения родословий. Сейчас уже невозможно с определенностью сказать, что из себя представляли эти басни и родословия. Одни связывают их с легендами, которые возникли среди иудейских учителей. Другие считают, что они относятся к мифам и поколениям гностиков. Интересно отметить, что лжеучения дня сегодняшнего характеризуются теми же самыми чертами. Многие фантастические истории возникали в связи с основателями лжерелигий, а предмет родословия занимает достойное место, по крайней мере, в одном культе сегодняшнего дня. Эти совершенно не заслуживающие серьезного внимания понятия призваны служить лишь одной цели-вселить сомнения в умы и сердца людей. Они не способствуют божественному наставлению или, если выразиться точнее, «Божьему назиданию в вере». Выражение «Божье назидание в вере» означает Божье действие, которое связано с верой и порождает веру. Весь план искупления исходит от Бога не для того, чтобы вселить в людей сомнения, но чтобы вселить в их сердца веру. Поэтому главная мысль этого стиха состоит в том, что верующие в Ефесе не должны отвлекаться на такие никчемные темы, как басни и родословие, а должны думать в первую очередь о великих истинах христианской веры, которые принесут в жизнь этих людей благодать и породят не сомнения, а твердую веру. КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ ЭТОГО УВЕЩАНИЯ (1:5) 1:5 Наверное, самым важным в изучении этого стиха является тот факт, что слово «увещание», или,как оно переводится в некоторых других вариантах, «заповедь», не имеет никакого отношения к закону Моисея или десяти заповедям, а связано с увещанием, о котором говорится в 3-м, 4-м стихах. Павел пишет, что цель этого увещания, данного Тимофею, состоит в том, чтобы порождать н е только истину, но и любовь от чистого сердца, добрую совесть и нелицемерную веру. (1Тим.1:5). Все эти стороны неизбежно возникают только тогда, когда проповедуется Благая Весть о Божьей благодати (1Тим.1:5). «Любовь»-здесь, несомненно, речь идет о любви к Богу, любви к братьям и сестрам по вере, любви ко всему в мире. Эта любовь должна исходить из чистого сердца. Если у человека не все в порядке с его внутренним миром, от него вряд ли можно ждать истинной христианской любви. Такая любовь всегда является продуктом доброй совести, которая намеренно уклоняется от нанесения обид Богу и людям. И, наконец, такая любовь должна быть результатом искренней веры, то есть веры, не прикрывающейся никакой маской. Лжеучения никогда не могут вызвать к жизни то, что в этом стихе перечислил Павел, и все это, конечно же, не может быть результатом басен или родословия. Только учение о Божьей благодати порождает в человеке чистое сердце, добрую совесть, искреннюю веру и как результат всего этого — любовь. 5-й стих, таким образом, показывает нам, какое учение является истинным, а именно — какое учение порождает в человеке все перечисленные здесь качества. ЛЖЕУЧЕНИЯ И ЗАКОН (1:6-7) 1:6 После этого Павел объясняет Тимофею, что некоторые люди отступили от того, о чем только что говорилось, то есть от чистого сердца, доброй совести и искренней веры. Выражение «отступить» может означать либо «идти не к той цели», либо «промахнуться». Несомненно, здесь речь идет о первом значении, поскольку нет и намека на то, что эти люди пытались обрести чистое сердце, добрую совесть и искреннюю веру; они даже не ставили перед собой такой цели. И как результат, они впали в пустословие. Их проповеди были бесцельными; они вели в никуда; они не могли помочь человеку стать лучше. Следует обратить внимание, как часто в этом послании Павел использует слово «некоторые». В то время, когда Павел писал первое послание Тимофею, лжеучителя в Церкви составляли меньшинство. Когда мы перейдем ко Второму посланию к Тимофею, то увидим, что это слово уже не будет встречаться так часто. Баланс сил изменился. Отход от истины стал более существенным. Меньшинство превратилось в большинство. 1:7 Из этого стиха мы узнаем, что лжеучителя, о которых шла речь в предыдущих стихах, были иудаистами. Эти люди стремились совместить иудаизм и христианство, закон и благодать, утверждая, что для спасения вера во Христа не является главной. Они настаивали на том,что верующий человек должен пройти обрезание или иным каким-то способом соблюдать закон Моисея, который, по их мнению, является правилом жизни для каждого человека (1Тим.1:7). Это лжеучение имело место во все века существования Церкви, и сегодня это один из самых эффективных инструментов в подрыве христианства. В современной форме лжеучение говорит, что хотя наличие веры во Христа для спасения необходимо, человек должен еще пройти водное крещение, или ходить в церковь, или соблюдать закон, платить десятину, или выполнять другие «добрые дела». Эти современные законники не могут понять, что спасение обретается верой во Христа, а не делами закона. Добрые дела являются результатом спасения, а не причиной. Человек не становится христианином от добрых дел — он совершает добрые дела скорее потому, что стал христианином .Законники не понимают, что правилом жизни для верующего является не закон, а Христос, что человек не может находиться под законом, не находясь при этом под проклятием. Закон осуждает на смерть всех, кто не в состоянии до конца соблюдать его священные предписания. А поскольку никто не способен соблюсти их до конца, значит, закон обличает всех до единого. Но Христос освободил верующих от проклятия закона, потому что Он Сам принял это проклятие за нас. Апостол говорит здесь о том, что учителя закона сами не понимают ни того, что они говорят, ни того, о чем говорят. Они не могут вразумительно рассуждать о законе, потому что не понимают, для какой цели Бог дал нам его, не понимают, каким должно быть отношение верующего к закону. ИСТИННОЕ МЕСТО ЗАКОНА (1:8-11) 1:8 Апостол совершенно ясно говорит,что закон вовсе не играет той роли, какую приписывают ему эти учителя. «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим.7:12). Но законом и пользоваться нужно законно. Он никогда не был непременным средством спасения (Деян. 13:39; 1Тим. 1:8; Римлянам 3:20; Гал. 2:16,21; 3:11). Правильное применение закона состоит в том, чтобы в процессе проповедей и обучения он помог нам обличать грех. Его нельзя представлять как средство спасения или правило жизни. Гай Кинг отметил, что закон учит нас трем урокам: «Мы должны соблюдать закон. Мы не соблюдали его. Мы не можем соблюдать его». Когда закон сделал в жизни грешника свое дело, этот человек готов к тому, чтобы обратиться к Богу: «Господи, спаси меня по милости Твоей». Те же, кто учит, что закон необходим для спасения или освящения, непоследовательны. Они говорят, что, если христианин нарушает закон, то его нельзя предавать смерти, потому что Христос умер за него на кресте. Но это не утверждает власти закона. Кто-то хорошо сказал, что закон без наказания-не что иное, как просто хороший совет. 1:9 Закон не был создан для праведника. Если человек праведен, ему не нужен закон. То же самое можно сказать о христианине. Когда он обретает спасение по Божьей благодати, его не надо ограничивать десятью заповедями, чтобы жить святой жизнью. Вовсе не страх наказания заставляет верующего человека жить благочестивой жизнью, а любовь к Спасителю, Который умер на кресте. Затем апостол говорит о людях, для которых закон на самом деле предназначен. Многие исследователи Библии отметили, что между этими словами Павла и десятью заповедями существует теснейшая связь. Десять заповедей делятся на две части: первые четыре заповеди говорят о долге человека перед Богом (благочестие), тогда как остальные шесть стихов говорят о его долге по отношению к ближнему (праведность). В 9-м стихе рассматриваемой главы нижеприведенные слова относятся к первой половине десяти заповедей:«...для беззаконных и непокорливых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных...» Выражение «для оскорбителей отца и матери» относится к пятой заповеди — «Почитай отца твоего и мать твою». Выражение «для человекоубийц» связано с шестой заповедью — «Не убивай». Здесь говорится об убийцах-злоумышленниках, а не просто о тех, кто убивает другого человека по неосторожности. 1:10 Выражение «для блудников, мужеложников» имеет отношение ко греху полового разврата. Здесь же говорится и о мужеложниках, или гомосексуалистах. Вся эта фраза связана с седьмой заповедью-«Не прелюбодействуй». Фраза «для человекохищников», очевидно, связана с восьмой заповедью-«Не кради». Она подразумевает грех похищения людей. Слова «...лжецов и клятвопреступников» связаны с девятой заповедью- «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Последние слова «и для всего, что противно здравому учению» прямого отношения к десятой заповеди не имеют, а скорее, относятся ко всем заповедям и представляют здесь своего рода обобщение. 1:11 Трудно определить, как этот стих связан с тем, о чем только что шла речь в предыдущих стихах. Возможно, имеется в виду, что «здравое учение» десятого стиха — «по славному благовестию». Или, например, слова эти могут означать, что все сказанное Павлом о законе в ст. с 8-го по 10-й идет в полном согласии с той Благой Вестью, которую он проповедовал. Или же это может означать, что все сказанное о лжеучителях с 3-го по 10-й ст. соответствует содержанию Благой Вести. В некоторых вариантах перевода благовестие в этом стихе не называется славным, а говорится «благовестие славы блаженного Бога». И такой перевод будет, пожалуй, точнее. Дело не в том, что благовестие славно; этот факт и без того очевиден. Но здесь подчеркивается, что благовестие удивительным образом говорит нам о славе Божьей. Оно говорит, что тот же самый Бог — святой, праведный и справедливый-одновременно является Богом благодати, милости и любви. Его любовь дает нам то, что от нас требует Его святость, и все, кто принимает Господа Иисуса, обретают вечную жизнь. Именно такое благовестие вверено апостолу Павлу. Оно, в первую очередь, говорит о прославленном Господе Иисусе Христе, а также свидетельствует людям, что Он не просто Спаситель, но и Господь. БЛАГОДАРНОСТЬ ПАВЛА ЗА ТО, ЧТО ОН ПРИЗВАН К СЛУЖЕНИЮ БОГУ (1:12-14) 1:12 В предыдущей части послания Павел говорил о лжеучителях, которые стремились навязать верующим Ефеса важность закона. Теперь он вспомнит свое обращение. Оно произошло вовсе не по закону, а по Божьей благодати. Апостол до этого был далеко не праведником, а первым грешником. В стихах с 12-го по 17-й на примере Павла мы видим конкретную иллюстрацию должного применения закона. Закон не стал для него путем к спасению, он был средством обличения во грехе. В 12-м стихе Павел впервые воздает благодарность Христу Иисусу за Его благодать, «давшую силу». Обратите внимание, что апостол говорит не о том, что Савл из Тарса сделал для Господа, а о том, что Господь сделал для него. Апостол не забыл сказать о том чуде, что Господь Иисус не просто спас его, но и причислил к верным слугам Своим, послав на служение. Закон никогда не мог бы явить такой благодати. Скорее, его жесткие слова осудили бы грешника Савла на смерть (1 Тим. 1:12-16). 1:13 Из этого стиха ясно видно, что до своего обращения Павел нарушал десять заповедей. Он говорит о самом себе как о хулителе, гонителе, обидчике. Как хулитель он клеветал на христиан и на Иисуса. Как гонитель стремился предавать христиан смерти, поскольку считал, что эта новая секта представляет угрозу иудейской религии. Осуществляя свои злобные планы, он был обидчиком, то есть повсеместно совершал наглые, жестокие и бессмысленные деяния против верующих. И хотя из самого текста этого не видно, но в словах «хулитель», «гонитель» и «обидчик» звучит нарастание греховности поведения апостола до его обращения. Первый грех касался только слов. Второй описывает те страдания, которые он доставлял людям за одну только их веру. Третий предполагает и крайнюю жестокость. Но Павел обрел милость; он не понес заслуженного наказания. Причина его поступков заключалась в неведении и в неверии. Преследуя христиан, он считал, что совершает Божье служение. Поскольку религия предков учила его поклоняться истинному Богу, он мог прийти только к одному выводу: христианская вера идет против Иеговы Ветхого Завета. Используя всю энергию, которой он был наделен, Павел стремился защищать честь Бога, убивая христиан. Многие люди уверены, что рвение, убежденность и искренность являются важными элементами в отношении к Богу. Но пример Павла показывает, что одного рвения тут мало. Более того, если обладающий неукротимым рвением человек идет по ложному пути, то это его качество лишь усугубляет ситуацию. Чем больше в нем рвения, тем больше вреда он приносит. 1:14 Павел не просто избежал наказания,которого был достоин (милость), но и почувствовал невероятную доброту, которой он не заслужил (благодать). Когда умножился его грех, преизобиловала и Божья благодать (Римлянам 5:20). То, что благодать Господа не была дана Павлу напрасно, мы видим из слов «с верою и любовию во Христе Иисусе». Это значит, что благодать пришла к Павлу вместе с верой и любовью в Господе Иисусе. Конечно, это может означать, что как благодать пришла от Господа, так и вера с любовью исходят от Него. Но значение этого стиха становится яснее, если мы понимаем, что Божья благодать не была Павлом отвергнута, что он ответил на нее верой в Господа Иисуса, любовью к Тому, кого раньше он ненавидел.

Что бы прочитать урок полностью и пройти тест, пожалуйста, войдите в кабинет студента или зарегистрируйтесь