Курс №20: Послания к Тимофею и к Титу

Урок №4: Добрый служитель Иисуса Христа

План занятия: 1. Прочитайте из Нового завета: Послание 1-е. Тимофею гл. 4:1 - 16. 2. По меньшей мере, дважды, прочитайте все разделы тексту уроку и библейские ссылки, если такие подаются в уроке. Это важно для выбору ответа на тестовый и итоговый вопрос. 3. Ответьте на тестовые вопросы экзаменационной работы, используя методику тестового изучения курсу - правильного выбора буквы, как варианта ответа (а, б, в, г). 4. Ответьте на итоговые вопросы урока, используя методику итоговой части изучения курсу и “Ключевых слов”. 5. Сделайте вывод по теме изучаемого уроку, используя методику “Личный вопрос”. 6.Выполните разбор уроку на примере 1- го урока. УРОК - 4 ДОБРЫЙ СЛУЖИТЕЛЬ ИИСУСА ХРИСТА 4:1 Дух выражает Божьи истины двумя способами. Во-первых, то, о чем здесь говорит Павел, ему самому было дано по божественному откровению. Кроме того, в Писании, и в первую очередь в Новом Завете, во многих местах сказано, что в последние времена многие отойдут от веры.(1 Тим. 4:1). Слова «в последние времена» на самом деле означают «в более поздние времена». То есть те периоды времени, которые последуют после написания этого послания. «Отступят некоторые от веры». Слово «некоторые»характерно для Первого послания к Тимофею. То, о чем в первом послании говорится как о меньшинстве, во втором послании будет представлено как большинство. Факт, что эти люди отошли, или отпали, от веры, вовсе не означает, будто они были когда-то спасены-просто они сами считали себя христианами. Они что-то знали о Господе Иисусе Христе, слышали, что Он есть их единственный Спаситель. Какоето время они думали,что следуют за Ним, но потом в конце концов отошли от веры. Читая этот отрывок, невольно начинаешь думать о возникновении культов в наше время. То, каким образом эти лжеучения расползаются по миру, здесь описано с удивительной точностью. И в немалой степени последователями этих культов становятся те, кто когда то был в так называемых христианских церквях. Вероятно, когда-то эти церкви проповедовали веру, но потом заботились только о благополучии. Учителя культов стали этим пользоваться, предлагая более приятное содержание, и таким образом те, кто лишь считал себя христианами, сразу на это поддались. «...внимая духам обольстителям и учениям бесовским». Слова «духи обольстители» здесь имеют образный смысл, под ними подразумеваются лжеучителя, одержимые злыми духами и обманывающие беспечных людей. Слова «учения бесовские» означают не учения о демонах, бесах, а учения, истоки которых кроются в мире бесов. 4:2 Слово «лицемерие» в буквальном смысле означает «ношение маски». Как это типично для ложных культов! Они всегда стремятся скрыть свое истинное лицо, не желая, чтобы люди знали то учение, которому они следуют в действительности. Они умело маскируются посредством каких-то мест из Библии и даже христианских гимнов. Они не просто лицемеры, но и лжецы. Их учение не соответствует истине Божьего Слова; они ее знают и сознательно извращают, обманывая людей. Их совесть выжжена каленым железом. Возможно, когда-то их совесть была вполне чувствительной, но они сами так часто подавляли ее и грешили против света, что она вконец огрубела и стала совершенно невосприимчивой. Их совсем не волнует, что та идея, которая, как они сами знают, является неверной, не имеет ничего общего со Словом Божьим. 4:3 Здесь говорится о двух бесовских учениях. Первое состоит в том, что нельзя жениться. Это явно противоречит Слову Божьему. Сам Бог установил институт брака еще до того, как грех пришел в этот мир. В самом браке нет ничего неправедного, и когда лжеучителя запрещают вступать в брак, они тем самым идут против того, что установил Бог.(1 Тим. 4:2-3). В качестве иллюстраций этого учения в сегодняшнем религиозном мире мы можем упомянуть 1) мнение, что Божьи служители не должны вступать в брак; 2) убеждение представителей некоторых оккультных групп в том, что брак подрывает связь человека с духовным миром; и 3) учение одного культа, которое гласит: «Пока вы не поймете, что Бог есть Отец, брак будет существовать...Брак, который когда-то был среди нас реальным фактом, должен оставить нас навсегда, а человек должен искать вечность и покой в более духовных принципах». (Женщина, написавшая эти строки, трижды была замужем.) Второе бесовское учение состоит в требовании воздерживаться от потребления мяса. Многочисленные восточные религии запрещают убивать любое живое существо, поскольку последователи этих учений верят в перевоплощение, то есть в то, что душа человека после его смерти может вернуться и вселиться в какое-нибудь животное или другую тварь. Интересные мысли о том, как точно 4-я глава Первого послания к Тимофею описывает спиритизм, изложены в книге Пембера «Первые века земли» (с. 372-376). Слово «с благодарением» в этом стихе относится как к браку, так и к мясной пище. Все это было создано Богом, чтобы мы приняли это с благодарением. Он приготовил это не для не возрожденных, а для тех, кто верит в истину и знает ее. 4:4 Эти лжеучения прямо противоположны воле Божьей, поскольку Бог дал человеку самую разнообразную пищу, и ее надо не отвергать, а принимать с благодарностью. Подобным же образом Бог установил институт брака, и его тоже нельзя отвергать людям (смотрите Бытие 1:28-29; 9:3). Именно таким образом человек может размножаться и поддерживать жизнь на земле. 4:5 Это освящается в том смысле, что специально предназначено Богом для человека. Во-первых, это все отделено Божьим Словом. Иначе говоря, Библия определенно учит нас, что пища дана человеку (смотрите, к примеру, Бытие 9:3; Марка 7:19; Деяния 10:14-15; 1 Коринфянам 10:25-26 ). В 1 Коринфянам 7 и Евреям 13:4 мы видим, что и брак предназначен Богом специально для человека. Это все освящается и через молитву. Прежде чем приступать к приему пищи, мы должны склонить головы и поблагодарить Господа за то, что мы едим (Матфея 14:19; Деяния 27:35). Делая так, мы просим Господа отделить эту пищу для укрепления наших тел, чтобы мы могли более результативно служить Ему. Если христианин воздает благодарность Богу за еду в присутствии не спасенных людей, это является хорошим свидетельством для последних. Такая молитва не должна быть показной или слишком долгой, но в то же время такому верующему не следует ни от кого скрывать, что он благодарит Бога за пищу (1Тим. 4:3-5). НАСТАВЛЕНИЯ ТИМОФЕЮ ОТНОСИТЕЛЬНО ГРЯДУЩЕГО ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВА (4:6-16) 4:6 Внушая другим все то, что содержится в стихах 1-5, Тимофей будет добрым служителем Иисуса Христа. Он будет служителем, питающимся словами веры и доброго учения, которому до того момента неукоснительно следовал. 4:7 Здесь Павел сравнивает христианское служение с физическими упражнениями. В предыдущем стихе он говорил о диете, которой должен держаться всякий, кто следует Христу, — он должен питаться словами веры и добрым учением. Здесь же Павел говорит об упражнении, цель которого — благочестие. В 10-м стихе выражение «поношения терпим» с греческого языка более точно переводится как «стараемся», «прилагаем усилия» или «упражняемся». Но в первую очередь в 7-м стихе апостол призывает Тимофея «отвращаться негодных и бабьих басней». Он не должен ни бороться с ними, ни проводить долгое время. Скорее, он просто не должен общаться с ними. Его отношение к ним должно характеризоваться холодным пренебрежением. Выражение «бабьи басни» напоминает о том, что женщины были основательницами некоторых ложных культов, ведущих людей по дороге лжи, а не истины. Вместо того чтобы впустую тратить время на мифы и басни, Тимофей должен упражнять себя в благочестии. Это упражнение включает в себя чтение и изучение Библии, молитву, размышления и свидетельство другим людям (1Тим. 4:7). «Невозможно без усилия достигать благочестия; современные веяния против нас» Человек должен упражняться в благочестии и прилагать к этому усилия. 4:8 В этом стихе Павел противопоставляет два вида упражне- ний. Физические упражнения приносят телу определенную пользу, но она имеет свои пределы и действует лишь короткий промежуток времени. Благочестие, с другой стороны, охватывает и дух человека, и его душу, и тело и живет в нем не какой-то промежуток времени, а вечно. Если говорить о нашей земной жизни, то благочестие приносит величайшую радость, а если говорить о нашей будущей жизни, оно дает нам обетование великих наград и нашей способности воспринимать будущую славу (1Тим. 4:8). 4:9 Практически все исследователи сходятся во мнении, что этот стих также говорит о благочестии. Безусловно, благочестие, обладающее всеобъемлющей и вечной ценностью, верно и всякого принятия достойно. И это уже третье «верное слово» из тех, которые мы встречаем в этом послании. 4:10 Слова «Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим» точнее можно перевести как «ибо мы для того и трудимся и стараемся». То есть мы трудимся, чтобы обрести жизнь благочестия. Павел утверждает, что именно для достижения этой великой цели он и прилагает все свои усилия. Судя по всему, неверующие люди не считают эту цель достойной того, чтобы посвятить ей всю свою жизнь. Но христиане несмотрят на преходящие ценности этого мира, а возлагают свою надежду на живого Бога. И такая надежда никогда не разочарует их, потому что Он — живой, Спаситель всех людей, особенно тех, кто в Него верит. Бог является Спасителем в том смысле, что хранит их в каждодневных жизненных обстоятельствах. Но Он еще является Спасителем всех людей в том смысле, о котором мы уже говорили раньше, — Он дал возможность всем обрести спасение. Он спасает тех, кто в Него верит, потому что эти люди пользуются Его спасением. Можно сказать, что Он — потенциальный Спаситель всех людей и действительный Спаситель тех, кто в Него верит. (1 Тим. 4:10). 4:11 Все сходятся во мнении,что «сие» относится к тому, что Павел говорил в ст. 6-10. Тимофей должен проповедовать и учить всему этому, постоянно напоминая Божиему народу об этом. 4:12 Когда Павел писал это послание, возраст Тимофея был примерно от тридцати до тридцати пятилет. По сравнению с некоторыми из старейшин поместной церкви в Ефесе, он был достаточно молод. Вот почему Павел говорит здесь: «Никто да не пренебрегает юностью твоею». Это вовсе не означает, что Тимофей должен занять в церкви особое положение и утратить восприимчивость к критике. Скорее всего, это означает, что он не должен никому подавать повода его осуждать. Будучи примером для верующих, он должен избегать ситуаций, дающих право другим людям справедливо его упрекать. «В слове» относится к словам Тимофея. Его речь должна показывать, что он — дитя Божье. Ему следует избегать не только непристойных слов, но даже тех, которые просто не наставляют людей, слушающих его. «В житии» более точно означает «в образе жизни»и имеет отношение к манере поведения. Ничто в его поведении не должно порочить имя Христа. Слова «в любви» подразумевают, что любовь должна быть основным движущим мотивом его поведения, как и духа, в котором эта любовь живет, как и цели, к которой она стремится. Выражение «в духе» во многих переводах отсутствует. «В вере», вероятно, означает «в верности» и подразумевает преданность и стойкость. Слова «в чистоте» характеризуют не только его поступки, но и мотивы. 4:13 Этот стих, скорее, имеет отношение к поместной церкви, а не к личной жизни Тимофея. Он должен заниматься в собрании чтением Писания, наставлением, изложением и объяснением учения.(1 Тим. 4:13). Последовательность, в которой эти слова здесь представлены, не случайна. В первую очередь, Павел подчеркивает важность чтения Писания в собрании церкви. И это было особенно важно в тот период, когда возможности распространения Писания были крайне ограничены. Мало кто располагал своим собственным экземпляром Слова. Затем Тимофей должен был заниматься наставлением верующих на основании того, что он им уже прочитал, и после этого он должен был учить великим истинам Слова Божьего. Этот стих напоминает нам 8-ю главу Книги пророка Неемии и особенно 8-й стих, в котором мы видим сле- дующие слова: «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное». Однако здесь не следует забывать и о личном чтении Библии. Прежде, чем наставлять и учить Божьему Слову других, Тимо- фей сначала должен все это пройти сам, в своей жизни. 4:14 В этом стихе не сказано, каким именно даром обладал Тимофей, был ли он проповедник, пастырь или учитель. Общее содержание послания наводит на мысль, что он был пастырем и учителем. Однако известно, что дар этот был дан ему по пророчеству, с возложением рук пресвитеров. Это означает, что какой-то пророк в поместной церкви однажды встал и объявил, что Дух Божий передал Тимофею некий дар. Пророк не сам передал этот дар, он просто констатировал сам факт. Это сопровождалось возложением рук священства (т.е. пресвитеров). Подчеркнем здесь, что пресвитеры, или старейшины, не обладали властью передать этот дар Тимофею. Возложением рук они публично признали то, что уже сделал Святой Дух (1 Тим. 4:14). Этот процесс мы можем наблюдать в 13-й главе Книги Деяний. Во втором стихе говорится, как Святой Дух отделил для особого труда Варнаву и Савла. Вероятно, это слово было передано через какого-то пророка. Затем местные братья постились, молились, возлагали на Варнаву и Савла руки, а потом послали их на служение (стих 3). Та же самая политика проводится во многих поместных христианских церквях в наши дни. Когда для старейшин становится очевидным факт, что какой-то человек обладает даром от Святого Духа, они наставляют его на труд для Господа, показывая тем самым, что верят в него и признают труд Духа в его жизни. Этим наставлением они не передают ему дар, а просто считают действительным то, что в нем уже сделал Дух Божий. Между событием, которое произошло, когда старейшины возлагали на Тимофея руки, и о котором идет речь в данном стихе, и тем, которое совершилось, когда на Тимофея возлагал руки Павел, о чем сказано во 2 Тимофею 1:6, существует разница. В первом случае это действие не носило никакого официального характера и не было связано с даром Тимофея. Оно просто выражало общение с ним в его труде. Во втором случае Павел был действительным проводником, через которого этот дар был передан Тимофею. 4:15 Слова «о сем заботься» могут быть истолкованы и как «прилагай к этому старание». Наверное, об этом здесь и идет речь, поскольку дальше мы читаем: «в сем пребывай». Павел призывает Тимофея отдать всего себя без остатка труду Господа. На это он должен тратить все свои силы. Если он так и будет поступать, все увидят его успех. Павел не хочет, чтобы Тимофей достиг определенного уровня служения, а потом ослабел. Апостол хочет, чтобы он постоянно шел вперед в своем служении. 4:16 Обратите здесь внимание на последовательность наставлений. В первую очередь Тимофей должен вникать в себя и только потом в учение. Это подчеркивает важность личной жизни каждого служителя Христа. Если в его жизни не все в порядке, он в лучшем случае может стать в своем учении ортодоксом, но реальной пользы от этого нет никакой. «Служение становится западней и злом, если в нем забывают поклоняться Богу и думать о росте духовной жизни» (1 Тим. 4:16). Постоянно делая то, о чем здесь говорил Павел, Тимофей спасет и самого себя, и всех, кто его слушал. Слово «спасешь» в этом стихе, скорее всего, не имеет отношения к спасению души. Глава начинается с разговора о лжеучителях, которые вносили в жизнь верующих людей опустошение. Павел говорит Тимофею, что, оставаясь верным благочестивой жизни и Слову Божьему, он спасет себя от лжеучений, а также тех, кто его слушает.

Список уроков курса

Послания к Тимофею и к Титу

  1. Берегись лжеучителей
  2. Жизнь церкви
  3. Руководители церкви
  4. Добрый служитель Иисуса Христа
  5. Ответственность по отношению друг к другу
  6. Убегай - преуспевай - повизайся
  7. Призыв к Тимофею
  8. Работник, нашедший благоволение у Бога
  9. Последние дни
  10. Будь бдителен
  11. Утверждение церкви на Крите
  12. Истинное учение и образ жизни верующего

Связатся с нами

Адрес

Вы можете написать нам в телеграм: https://t.me/emmaus_bible_school

Или на E-mail: office@emmaus.school

Время работы

Проверка уроков: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

Поддержка в чате и по почте: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

 
 
Задать вопрос