Курс №20: Послания к Тимофею и к Титу

Урок №12: Истинное учение и образ жизни верующего

План занятия: 1. Прочитайте из Нового завета: Послание к Титу гл. 2:1 — 3:15. 2. По меньшей мере, дважды, прочитайте все разделы тексту уроку и библейские ссылки, если такие подаются в уроке. Это важно для выбору ответа на тестовый и итоговый вопрос. 3. Ответьте на тестовые вопросы экзаменационной работы, используя методику тестового изучения курсу - правильного выбору буквы, как варианта ответа (а, б, в, г). 4. Ответьте на итоговые вопросы урока, используя методику итоговой части изучения курсу и “Ключевых слов”. 5. Сделайте вывод по теме изучаемого уроку, используя методику “Личный вопрос”. 6.Выполните разбор уроку на примере 1- го урока. УРОК - 12 Истинное учение и образ жизни верующего В первом параграфе этой главы мы переходим к разделу, имеющему отношение к практическому поведению верующих. Этот раздел контрастирует с предшествующим, в особенности со второй половиной 11-го стиха. Рассматриваемому разделу можно дать название: «Все, что сообразно со здравым учением» (стихи 1-10). Необходимо отметить:то, что называют истинным учением или имеющим к нему отношение, является практикой благочестивой жизни верующего в Бога человека. Здесь не делается различия между учением и практикой, как часто бывает в разного рода учениях. Стоит ли говорить, что все истинное учение имеет непосредственное отношение к благочестивой жизни отдельного человека? ПОВЕДЕНИЕ СТАРЦЕВ (2:1-2) 2:1 Подобно тому, как лжеучителя на Крите «учили, чему не должно», так и Тит должен был учить тому, что должно. Все это неразрывно связано с истинным, или здравым, учением. Обратите в этой связи внимание на 1 Тимофею 2:10, где сказано, что добрые дела становятся благочестием.В Ефесянам 5:3 мы также читаем о том, что недостойно святых. Слово «здравое» характерно для Пастырских посланий, хотя его можно видеть и в других книгах Писания. В Пастырских посланиях чаще всего оно встречается в Послании к Титу;смотрите 1:9 («держащийся здравого слова») 1:13; 2:2,8 и здесь. Смотрите также в качестве контраста 1 Тимофею 6:4 и обратите внимание на комментарий к этому стиху в материале урока. Далее апостол называет нам шесть категорий верующих, включая на основании седьмого и восьмого стихов и Тита, как представителя одной из них. Это старцы и старицы, или пожилые мужчины и женщины, молодые женщины, молодые мужчины, Тит и служители (Тит.2:1-10). 2:2 Совершенно справедливо то, что в собрании молодые должны уважать старших, однако это еще не значит, что они не могут нести служение среди людей старшего возраста. Здесь апостол призывает Тита, которого нельзя было отнести к людям преклонного возраста, обращаться к старцам с учением. Точно так же и люди старшего возраста не должны относиться к такому служению с пренебрежением только лишь на том основании, что его несут молодые люди, — смотрите 1 Тимю. 4:12. Первые три описываемых здесь качества, относящихся к старцам, можно найти также в описании диаконов и старейшин. Определенно, ветреность и легкомыслие вовсе не характерны для тех, кто призван быть примером другим людям. Возможно, жители Крита были особенно восприимчивы к таким недостаткам людей, и поэтому служителям необходимо было особое предостережение. Тем не менее напоминать это следовало также всем старцам. Вера, любовь и терпение, в которых старцы должны быть здравы, названы также в 1 Тимофею 6:11 как необходимые для Божьего человека. Смотрите также 1 Фессалоникийцам 1:3. В последнем примере мы видим, что терпение и упование связаны между собой неразрывно, и именно упование порождает терпение. Исходя из этого можно сказать, что три качества, представленные в данном стихе, — это те же самые «сии три», о которых идет речь в 1 Коринфянам 13:13. ПОВЕДЕНИЕ СТАРИЦ (2:3) 2:3 Необходимо увещевать и стариц; слово также здесь показывает, что общий характер старцев применим и к старицам. Но есть и некоторые другие качества и виды служения, которые характерны только для них. Перевод «одевались прилично святым» основан на двух словах, которые нигде больше в греческом переводе Нового Завета не встречаются. Дословно их можно перевести как «вели себя с достоинством». Дальше говорится о двух сторонах жизни, которые, как правило, дополняют друг друга — о том, что легко выскальзывает из уст и так же легко входит в уста, — о клевете и алкоголе. Легко увидеть тесное взаимодействие этих двух сторон жизни. Тем не менее вполне возможно быть клеветником, не потребляя при этом вина. Старицы должны быть внимательны к тому, чтобы хранить себя от ужасного вреда, который могут нанести такие склонности. В дополнение к тому, что Макдональд говорит в комментариях к 1 Тимофею 5:23 относительно вина, можно отметить, что Библия учит нас умеренности, а не полному воздержанию от потребления вина. В некоторых странах из-за сильного загрязнения водоемов единственным доступным питьем, применяемым также и в обеззараживающих целях, является вино. В Библии вино служит символом радости. Наш Господь совершил чудо, превратив воду в вино, а это также показывает Его отношение к вину. Тем не менее, если верующему человеку разрешено что-либо, это еще не значит, что он может пользоваться данным правом свободно и беззаботно. Если в какой-нибудь стране потребление вина может обидеть других людей, верующие должны любыми путями от этого воздерживаться. Римлянам 14:21 вполне доступно учит этому, когда говорит: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает». ПОВЕДЕНИЕ МОЛОДЫХ ЖЕНЩИН (2:4-5) 2:4 Последняя фраза 3-го стиха говорит о служеии, которое несут старицы,-служении наставления молодых женщин. Они должны служить всей своей жизнью и увещеваниями.(Тит.2:3-4). Глагол «вразумляли», употребленный в 4-м стихе, в Новом Завете встречается довольно редко. Значение его сродни понятию «наставлять», но его смысл-разум»-близок и ко встречающемуся здесь же глаголу «учить», и ко слову «здравый», в частности, в значении «здравомыслящий», которое довольно часто встречается в Пастырских посланиях. В наши дни, когда семейные связи между людьми становятся слабее при разложении человеческого общества (2 Тимофею 3:3) и подобное увещевание представляется актуальным как никогда, все же удивительно читать о том, что надо научить молодых женщин любить своих мужей и детей. Однако мы должны понимать природу восточного и языческого обществ того времени. Во многих странах браки организовывались родителями, и те при этом не спрашивали согласия ни у жениха, ни у невесты. Для такого общества был чужд западный подход к браку, основанный на взаимной любви. Но верно также и то, что в языческих странах в брачных отношениях были утрачены такие понятия, как общепринятая благопристойность и уважение. Следовательно, в христианском обществе действительно необходимо нести такое служение. 2:5 Слово «целомудренными» родственно по значению слову «здравомыслящими». «Чистыми» говорит о моральной чистоте и верности. «Попечительными о доме», скорее всего, лучше перевести как «работящими в доме», или «хозяйственными». Такое слово очень актуально для сегодняшнего времени, когда в подавляющем большинстве случаев целыми днями работают и муж, и жена. В то время как такое обстоятельство нельзя назвать хорошим даже в том случае, когда в семье нет детей, при наличии детей оно может принести большой вред. Правоохранительным органам, которые борются против детских и подростковых правонарушений, в подавляющем большинстве случаев приходится иметь дело с детьми, у которых работают как мать, так и отец,и у которых родители таким образом большую часть времени дома отсутствуют. В большинстве подоб ных случаев экономическая необходимость на деле оказывается лишь прикрытием жадности. Дополнительные деньги бездумно расходуются на совершенно ненужные удовольствия, которые не могут принести счастья и оказываются трагической пла той за духовное и нравственное падение, которое за ними следует. Жены должны быть «покорными своим мужьям», то есть должны оставаться в подчиненном положении, и поступать так по доброй воле. Главная причина необходимости такого поведения состоит в том, чтоб Слово Божье не порицалось. Можно с уверенностью сказать, что все усилия атеистов, агностиков, язычников и других открытых противников Бога вместе взятых не нанесли такого вреда Церкви и делу Христа, как это сделали непослушные верующие. По-прежнему истинно, что «жизнь твоя громче, чем слова твои», если наши слова не утверждаются соответственным поведением. Эта тема во всем Писании очень актуальна, и ее практически невозможно переоценить. В связи с темой, касающейся взаимоотношений между мужьями и женами, смотрите 1 Петра 3:1. ПОВЕДЕНИЕ МОЛОДЫХ МУЖЧИН (2:6-8) 2:6 Увещевание молодым мужчинам здесь представлено довольно кратко, но не потому, что в нем нет такой необходимости, как в увещевании остальным категориям людей. Во-первых, выражение «также» подразумевает если не все, то, по крайней мере, многие из тех наставлений, которые в предыдущих стихах адресованы молодым женщинам. Во-вторых, к молодым мужчинам применим собственный пример Тита, поэтому здесь и не даны какие-либо специфические наставления. Одно-единственное конкретное слово — «целомудренными» — встречается в Пастырских посланиях довольно часто. В наши дни, когда легкомысленность и беспечность иногда сталкивает даже христианские основы в пропасть пустых увеселений, необходимость в таких увещеваниях очевидна как никогда (Тит .2:6). Юмор не следует вовсе исключать из Библии, но его необходимо сводить к минимуму. Вопросы жизни и смерти остаются настолько серьезными и настолько животрепещущими, что нельзя разговоры о них превращать в пустословие и глупость какой-нибудь «остроты», которая в такой ситуации неизбежно будет на руку диаволу. 2:7 Сравните увещевание 7-го стиха с тем, которое адресовано Тимофею в 1 Тимофею 4:12. Сам Тит должен быть примером, образцом в первую очередь для молодых людей, но также и для всех остальных. Сила примера гораздо выше силы проповеди как таковой. Главный смысл этого стиха заключен в словах «добрых дел». (Тит. 2:7). Как мы уже отмечали во вступлении к этому курсу, это еще одна тема, часто упоминаемая в этих трех посланиях. Его учение отличается целостностью, или неподкупностью, и обоснованностью. Обратите внимание, как последняя фраза соотносится со здравомыслием и целомудрием, которые необходимо передавать молодым мужчинам. 2:8 В 8-м стихе мы в пятый раз за все послание встречаем слово «здравое». Обратите также внимание на то, как это слово применяется к разным категориям верующих. Здесь оно касается служения Тита — как его проповедей, так и личных бесед. Его поведение в данном случае заставит его противников замолчать, и они останутся посрамленными. Когда мы вспоминаем высокие слова похвалы относительно служения Тита в Коринфе и других местах, такое увещевание кажется неуместным. Однако, становясь старше, обретая зрелость, мы понимаем, что нам нужно постоянное увещевание к благочестивой жизни, чтобы не скатиться ко греху. Петр не видел в таком увещевании ничего странного (2 Петра 3:1). Поведение оказывает безусловное негативное воздействие на противников веры-оно срамит их. В 1 Петра 2:15 хорошее поведение заставляет замолчать невежественных людей. Каким эффективным и несомненным оказывается всегда аргумент хорошей жизни! В 1 Петра 2:12 показывается даже более эффективный результат — люди начинают славить Бога. ПОВЕДЕНИЕ РАБОВ (2:9-10) 2:9 Последней категорией верующих, к которой Павел обращается в этом разделе, являются рабы. В то время как их участь была тяжела, а зачастую просто горька, все же были и такие обстоятельства когда рабы мало чем отличались от свободных людей. Более того, временами участь свободных людей становилась столь невыносимой, что они добровольно продавали себя в рабство с целью поправить свои экономические дела. В любом случае была возможность проявить непослушание, недобросовестно отнестись к работе, не подчиниться старшим или хозяевам, совершить кражу и другие злонамеренные поступки. Верующий же раб использовал свое положение, чтобы показать благодать своего Господа. Еще раз посмотрите комментарий к 1 Тимофею 6:1. 2:10 В оригинальном тексте на месте глагола«красть» стоит то же слово, что и в Деяниях 5:2,3, в отрывке, который повествует об Анании и Сапфире. Слова «оказывать всю добрую верность» напоминают о том, как Иосиф был в рабстве в Египте-сначала в доме Потифара, затем в темнице,- но впоследствии благодаря своей добродетели дорос до высокой и ответственной должности. Даниил в Вавилоне оказался примерно в такой же ситуации. Все, что должен был говорить Тит, относилось к здравому учению. И жизнь, которая станет результатом этого учения, будет ему украшением. Учение «Спасителя нашего Бога» обладает огромной силой, законченно, способно воздействовать на людей. И необходимо, чтобы прекрасная жизнь верующих стала этому учению украшением, и верующие рабы имели все возможности показать это. Однако слова данного стиха касаются не только рабов, но и всех верующих. То же слово говорится о женщинах в 1 Тим. 2:9 и 1 Петра 3:5. Хватит ли у нас смелости спросить самих себя: «Я являюсь украшением или пятном?» (Тит. 2:9-10). От этих практических аспектов апостол переходит к теме учения, которая охватывает стихи с 11-го по 15-й. О первых трех Стромбек говорит: «Эти первые три стиха содержат одну из самых пренебрегаемых истин Библии. Вероятно, ни один другой отрывок во всем Божьем Слове не дает такого полного обобщения темы христианского поведения...Здесь говорится о трех аспектах поведения. Во-первых, истинная христианская жизнь отвергает нечестивость и мирские похоти. Таким образом, исключается все, что делается без Бога, а также все удовольствия этого мира как таковые. Во-вторых, жизнь в этом мире необходимо прожить благочестиво, здраво и праведно. В-третьих, жизнь надо прожить так, чтобы все время помнить о пришествии Иисуса Христа и ожидать Его славного появления. Никакое "практическое христианство", если оно не предусматривает эти три условия, нельзя назвать истинным христианским поведением». Ссылаясь на 15-й стих 2-й главы, раздел можно назвать «О чем необходимо говорить». В этом разделе, в дополнение к впечатляющему учению о практической стороне христианства, говорится о двух пришествиях нашего Господа и о прямом свидетельстве Его Божественной природы и Его жертвы. ПОВЕДЕНИЕ ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ (2:11-15) 2:11 Переходя от украшения учения к самому учению, Павел показывает, как оно должно формировать нашу жизнь.Апостол говорит, что благочестивое поведение, о котором шла речь в предыдущих стихах, исходит от Божьей благодати. В связи с благодатью необходимо обратить внимание, по крайней мере, на четыре аспекта. 1) Это Божья благодать, и, следовательно, ею обладает каждый человек, который Ему принадлежит. 2) Она была явлена тогда, когда в этот мир пришел Иисус Христос (смотрите Иоанна 1:14,17).Он есть Божья благодать, и она была явлена в Его воплощении. 3) Божья благодать явилась «для всех человеков». Данный факт вовсе не означает, что абсолютно все увидели эту благодать — им только подтверждается, что она предназначена для всех людей. Никто не составляет исключения. Возможно, здесь об этом сказано в связи с упоминанием о рабах в 10-м стихе. 4) Цель этой благодати - нести людям спасение (Тит.2:11). 2:12 Пятый аспект содержится в наставлении, или обучении. В большинстве своем современные христиане считают закон Моисея наставлением для верующих, мерилом жизни. Но это неверно! В Евреям 7:19 сказано, что «закон ничего не довел до совершенства» в прошлом и ничего не может изменить к лучшему в настоящем. Петр прекрасно назвал его «игом», которое никто не может вынести (Деян. 15:10). Только благодать может обучить и наставить Божье дитя на истинный путь. Слово «научающая» в оригинальном тексте имеет тот же корень, что и слова «наставлять», «научать», «наказывать» и т.д. Его используют в повествовании о том, как Моисей учился египетским премудростям (Деяния 7:22), и о том, как Павел обучался закону (Деяния 22:3). Слово «наказать» используется при упоминании о нашем Господе в Евангелии от Луки 23:16, 22 и о верующих в Евреям 12:6-11. Оно содержит идею об обучении и наказании по благодати через жизненный опыт. Это обучение имеет несколько сторон: во-первых, прошлое, настоящее и будущее и во-вторых, еще две-негативную и позитивную. Прошлое отвергается (в данном стихе это выражено конкретно в словах «отвергнув нечестие и мирские похоти»), в настоящем верующий человек живет, а будущее он ожидает (стих 13). Нечестие и мирские похоти можно и нужно отвергать. Увы, часто верующему человеку это не удается, и в результате он своим мирским поведением отвергает Того, Кто его спас. В образе жизни верующего выражается настоящий и позитивный аспект. Сразу приходит на ум великое свидетельство Павла: «Ибо для меня жизнь-Христос» (Филип.1:21).Три слова выражают образ такой жизни: «целомудренно» — по отношению к самому себе, «праведно» — по отношению к ближнему, «благочестиво» — по отношению к Богу. 2:13 Упоминание о нынешнем веке естественным образом подразумевает грядущий век и связанные с ним яркие надежды. Этой надеждой продиктована вся позиция верующего, живущего по Божьей благодати. Слово, которое характеризует такую надежду,- «блаженного»-используется в Нагорной проповеди (Матфея 5). Именно надежда, а не какое-то особое благословение, делает счастливой душу человека. Многие благословения связаны с осознанием этой надежды, но в первую очередь здесь говорится не о них. Поэтому, вовсе не являясь мрачной и болезненной личностью, верующий, будучи целомудренным и здравомыслящим,- по-настоящему счастливый че-ловек. У него есть надежда. Смотрите псалом 145:5. Надежда здесь связана с явлением. В греческом тексте на этом месте стоит слово «епифания», которое использовалось (в форме глагола) в 11-м стихе, где шла речь о первом явлении Господа нашего. Здесь же говорится о возвращении Господа за Своей Церковью, событии, которое принято называть «Восхищением» (Тит. 2:12-13). Только один определенный артикль в греческом языке связывает эти два существительных — «упование» и «явление», — согласно чему оба слова относятся к одному и тому же событию. Пользуясь этим стихом, некоторые люди пытаются доказать, что Восхищение, связанное с «блаженным упованием», произойдет после периода скорби, поскольку предполагается, что явление, или епифания, относится к приходу нашего Господа на землю. Однако, как мы уже говорили раньше, «явление», или епифания», — не особый термин, связанный с отдельным событием. Это слово используется и при описании Его первого явления, о котором идет речь в 11-м стихе этой главы, а также в других местах Нового Завета. Следовательно, значение этого термина нужно определять по контексту. В этой связи Вудринг о 13-м стихе 2-й главы Послания к Титу говорит: «Это еще одно место в Писании, не имеющее ничего общего со вторым пришествием. Идея о возвращении Господа после периода скорби основана на том, что епифания относится ко второму пришествию. Поэтому, когда блаженное упование (теория, согласно которой возвращение Господа произойдет перед периодом скорби, связывает его с Восхищением) ассоциируют со славной епифанией только в одном стихе, тогда получается, что это блаженное упование относится к событию, которое произойдет после периода скорби. Однако когда осознаешь, что существуют две епифании — одна до периода скорби во время Восхищения, а другая после периода скорби во время второго пришествия, аргумент этих людей тает на глазах. На самом же деле и блаженное упование, и явление произойдут до периода скорби. Пока приверженцы этой теории не смогут доказать, что речь идет только об одной епифании после периода скорби, они ничего не смогут доказать». Более оживленные споры вокруг этого стиха связаны с его последними словами. Говорит ли здесь Павел о двух личностях, Боге Отце и Иисусе Христе Спасителе? Или же он имеет в виду только Иисуса Христа, безошибочно называя Его «великим Богом»? Многие исследователи и некоторые переводчики придерживаются первого мнения исходя из той догмы, что такой вид упоминания о Сыне авторам книг Нового Завета был незнаком. Многие другие исследователи, однако придерживаются на этот счет последней версии. И в пользу их взглядов можно привести следующее: 1). Слова «Бог» и «Спаситель» объединены одним определенным артиклем. Ремарки, сделанные перед этим и имеющие отношение к упованию и явлению, здесь выражают одинаковую силу. 2). Во всем этом разделе речь идет исключительно о Сыне. 3). Местоимение «Который» в следующем стихе стоит в единственном числе и относится исключительно ко Христу. И если сам по себе такой аргумент, возможно, выглядит и неубедительно, зато он прекрасно гармонирует с остальным разделом, в котором речь идет только о Христе. 4). Во всех остальных местах Нового Завета термин «епифания» относится только ко Христу. 5). В языческих культах человеческих лидеров и лжебогов было принято называть такими словами, как «Великий Бог и Спаситель». Судя по всему, вполне ясно, что христиане сознательно применяли эти слова к Иисусу Христу как к Единственному, Кто по праву может так называться. И мы, верующие люди, призваны благодатью ожидать явления славы нашего «великого Бога и Спасителя». Мы уже не будем больше петь: «Видим мы Бога, облаченного в плоть», где ударение делается на облачение в плоть. Здесь же Он будет по-прежнему во плоти, но в славе, как это было во время преображения или на пути Павла в Дамаск. И эту славу мы увидим явно, когда произойдет восхищение. Господь, приблизь этот день! 2:14 Первая фраза 14-го стиха, судя по всему,является любимой фразой Павла; посмотрите 1 Тимофею 2:6; Галатам 1:4; Ефесянам 5:25. Здесь речь идет о Спасителе, а также о том, как произошло наше спасение: неизмеримой ценой нашего искупления. Удовлетворение нашей безграничной нужды, освобождение от рабства греха требует неизмеримой платы, Иисуса Христа, Бога и человека в Самом Себе. Первая часть этой двусторонней цели состоит в том, чтобы искупить нас от беззакония. В других местах Писания мы видим, какой ценой достается наше искупление — драгоценной кровью (1 Петра 1:18,19); от чего мы освобождаемся при этом-от проклятия закона (Галатам 3:13); к чему искупление приводит-к прощению грехов (Ефес. 1:7). Здесь, делая акцент на поведение, Павел говорит об освобождении от всякого беззакония. Другая часть этой цели состоит в том, чтобы Он мог очистить нас для Себя. Среди слов, описывающих наше спасение, «праведность» и «оправдание» взяты из судебной терминологии и выражают наше законное положение. Слова «освящение» и «святость» взяты из церковной лексики и выражают наше отделение. «Искупление» — слово, взятое из рыночной терминологии, которое означает сделку (Смотрите 1 Коринфянам 1:30.) В определенном аспекте искупление можно рассматривать как стоящее между оправданием и освящением. Слова «очистить Себе народ особенный» явно говорят о цели, во имя которой была заплачена такая высокая цена. Мы не спасаемся от осуждения, чтобы потом иметь полную свободу делать что хочется. Теперь мы принадлежим Ему Тит. 2:14). Последние слова этой фразы особенно ярко подчеркивают удивительное достоинство нашего искупления. О нем в Новом Завете говорится только здесь, хотя сходное выражение встречается и в 1 Петра 2:9. Этот оборот позаимствован из Септуагинты (греческого перевода Ветхого Завета с древнееврейского языка), из таких отрывков, как Исход 19:5 и Второзаконие 7:6. Еще одна цель нашего искупления состоит в том, чтобы сделать нас ревностными к добрым делам. Мы правильно говорим, что Божье дитя не может обрести спасение по добрым делам, как-то заслужить его, но при этом забываем, какое значение Слово придает добрым делам, которые следуют после спасения. Слово «ревностный» само по себе является очень сильным и выразительным. Характеризует ли это слово нас? Или же нам свойственно равнодушие к призывам о помощи в церкви или в собрании или к другим ситуациям,с которыми мы сталкиваемся практически каждый день? (Смотрите Откр. 3:16.) 2:15 15-й стих обобщает все, о чем говорится в данной и предыдущей главах, и то, о чем Тит должен говорить,связано, в первую очередь,с темой этого раздела, то есть истиной, которая раскрывается в жизни и поведении верующего человека. Увещевание в первую очередь относится к тому, о чем говорится в 2:1-10, но не только. Обличение характеризует прежде всего то служение, о котором говорится в 1:10-16. Необходимо выделить и важность двух последних словосочетаний стиха: «со всякою властью» и «чтобы никто не пренебрегал тебя», особенно если помнить непростой характер жителей Крита. Служитель Господа отражает и характер Господа, проявляя благородство и смирение, но также и властное учение, как это видно в Матфея 7:28-29. Благородство и смирение не имеют ничего общего со слабостью и бесхарактерностью, при которых кто-то ни за что не хочет никого обличать из страха «кого-нибудь обидеть». Самые последние слова стиха говорят, что Тит не должен допускать отсутствия подчинения, а также непослушания. Очень многие служители Господа пренебрегают этим аспектом. Пусть же боязливые и нерешительные со вниманием отнесутся к этому стиху. ПОДЧИНЕНИЕ ВЛАСТЯМ (3:1-2) 3:1 Агрессивные и ленивые жители Крита нуждались в том увещевании, о котором мы читаем в 1-м стихе. В Ефесянам 3:10 Павел говорит Церкви, что через нее власти на небесах знают о «многоразличной премудрости» Божьей. Точно так же Церковь, точнее, отдельные ее представители должны показывать Божью премудрость правителям и властям на земле. Конкретно это проявляется через послушание президентам, губернаторам, мэрам, правоохранительным органам, судам и всем другим наделенным властью людям, какие только есть в нашем мире. В самом деле, именно через подчинение и послушание на земле власти могут видеть Божью мудрость (Тит.3:1). Выражение «покоряться» наводит на дополнительную мысль о послушании законам. Римлянам 13:1-7 говорит об отношении верующего человека к земным властям, и данный отрывок в этой связи полезно изучить. Помните также о том, что эти слова были написаны, когда Римской империей правил Нерон — жестокий и бездушный тиран. Если смотреть на контекст в целом, то добрые дела, о которых здесь говорится, — это действия общественного и гражданского характера. Верующий в Бога человек во многих из них может участвовать и тем самым свидетельствовать о Господе. В этом отрывке не говорится, что мы во что бы то ни стало обязаны участвовать в таких делах, просто нам позволено участвовать в них, чтобы использовать возможность для свидетельства. 3:2 Опять же, учитывая контекст, надо сказать, что все особенности, о которых здесь говорится, относятся к общественной и гражданской жизни, к нашим отношениям с властями и т.д. Качества, называемые здесь, характеризуют нашего славного Господа, Который сказал: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». В греческом тексте на месте глагола «злословить» во 2-м стихе стоит слово, которое в Марка 3:28 переведено как «хулить». В Титу 2:5 оно переведено как «порицается». Следовательно, здесь звучит призыв не «хулить» правителей и представителей власти, а сегодня этот грех достаточно распространен среди людей! Более того, мы не должны быть сварливыми, то есть должны обладать теми же качествами, которые характеризуют старейшину-блюстителя в 1 Тимофею 3:2 и о которых во всем Новом Завете идет речь только в этих двух местах. Благородство («тихим») также должно нас характеризовать, как оно всегда характеризует нашего Господа (смотрите 2 Коринфянам 10:1). Слово «кротость» также встречается во 2 Коринфянам 10:1, где говорится о характере Господа. Слово «оказывать» мы встречаем также в Титу 2:10, где Павел призывает служителей проявлять добрую верность. Увещевания этих двух стихов особенно актуальны в условиях отсутствия в современном мире должного порядка. Сегодня мы постоянно чувствуем дух бунтарства и беззакония, который практически каждый день сметает правительства и приносит в общество хаос. Верующий человек, знающий пророческое Слово, не страшится этих зловещих событий, поскольку они в точности отвечают на символ железа и глины в толковании сна во 2-й главе Книги пророка Даниила. Мы вступаем в общественный порядок, для которого характерна новая форма правления, где власть диктатора (железо) держится на нетвердой основе толпы (глина). Многие верующие, живущие в различных частях света, где образовались новые государства, оказались вовлеченными в разного рода политическую деятельность. Кто-то не удержался от искушения поддержать антиправительственные выступления и волне ния. Несомненно,многие участвуют в таких акциях, руководствуясь исключительно гуманистическими побуждениями, но в конечном результате они отвернут свои глаза от Господа Иисуса Христа и начнут в первую очередь думать о человеческих и государственных движениях и амбициях. Пусть же эти стихи научат нас правильным отношениям с властями и правительствами. Следующий раздел, охватывающий стихи с 3-го по 7-й, можно назвать «Какими мы были и какими стали». 3-й стих говорит, что мы представляли собой в прошлом, а стихи с 4-го по 7-й — каковы мы сейчас. ВАЖНОСТЬ ДОБРЫХ ДЕЛ (3:3-11) 3:3 Когда-то нас характеризовали семь скверных особенностей. Они связаны с теми увещеваниями, окоторых мы только что говорили. Божье Слово сразу напоминает, какими мы когда-то были, и иногда полезно оглянуться назад, чтобы нас не постигло искушение гордости (смотрите 1 Коринфянам 6:9-11; Ефесянам 2:1-3). Обратите внимание: за непокорностью сразу следует заблуждение. Слово «рабы» здесь хорошо выражает идею отношения к мирским похотям и удовольствиям. Каждодневная рутина обычного неспасенного человека в офисе, магазине, на заводе очень хорошо свидетельствует об истинности этих слов. Злоба, зависть, гнусность, ненависть друг к другу в жизни безбожников говорят сами за себя. 3:4 В стихах с 4-го по 7-й великолепно представлено обобщение учения о спасении. Для простоты анализа можно представить их как единую грамматическую конструкцию — сложноподчиненное предложение: четвертый стих — придаточное времени; пятый и шестой стихи — главное предложение; седьмой стих — придаточное цели. Три прекрасных слова в этих стихах говорят об отношении Бога к человеку: «благодать» (дважды, в 4-м и 7-м стихах), «человеколюбие», «милость». Все они служат разительным контрастом тем скверным чертам, о которых сказано в предыдущем стихе. Как же удивительна Его благодать и любовь к тем, кто этого никак не заслуживает! Слово человеколюбие» в Новом Завете используется только здесь, а в современном языке мы встречаем равнозначное, которое от него происходит, — «филантропия». Бог является первым и самым великим филантропом, и от Его филантропии мы обретаем все. Явление благодати, о котором здесь говорится, относится к искупительному труду, который Иисус осуществил во время Своего первого появления на земле. 3:5 Павел впервые открыто и ясно отвергает принцип праведности по добрым делам. Это напоминает нам о посланиях к римлянам и галатам, где он вполне ясно говорит о спасении только по вере. Спасение же Павел связывает напрямую с Божьей милостью. «Милость-это когда мы не получаем того наказания, что нам причитается». Не говоря уже о том, что мы не можем заслужить спасение добрыми делами, мы заслуживаем немедленного и беспощадного осуждения за свои злодеяния. По милости мы избегаем такого осуждения, вместо него Бог дарует нам спасение. Время в первоначальном тексте данного предложения говорит о том, что это действие совершено раз и навсегда, а не является процессом, который длится непрерывно.(Тит. 3:5). Прекрасное выражение «Он спас нас» является стержнем всего обобщения учения. В самом деле, данный отрывок можно обобщить следующим образом: «Бог, наш Спаситель, спас нас через Иисуса Христа, Спасителя нашего». Следует заметить, что фраза «Бог наш Спаситель» встречается в 1:3; 2:10; 3:4; «Иисус Христос наш «Спаситель» -1:4; 2:13; 3:6. Таким образом, в трех небольших главах этого послания термин «Спаситель» три раза относится и к Богу, Который задумал наше спасение, и к Иисусу Христу, Который это спасение осуществил. Многие считают, что следующее словосочетание — «банею возрождения» — относится к церемонии крещения. Тогда получается, что правы сторонники учения, утверждающего, что физический акт крещения также необходим для обретения спасения. Однако здесь говорится о «бане возрождения», а не о «бане крещения». Внимательно сравнивая Иоан. 3:5-6, 4:14 с Ефес. 5:26, а потом с 1 Петра 1:23, можно увидеть, что вода является образом Слова Божьего (иногда Духа). Нигде в Писании она не используется в качестве образа крещения. Крещение само является образом, а образ образа, разумеется, становится громоздким и совершенно ненужным понятием. Как происходит возрождение? Что означает возрождение? Приведем один пример. Иногда, читая прессу, можно узнать, что разоблачили человека, который жил под другим именем в чужой стране и среди чужого народа, очень далеко от родных мест.Такой человек, как правило, старается не иметь ничего общего с тем, что хоть немного способно напомнить ему о прежней жизни и о прежних преступлениях. Он становится вроде бы совершенно другим человеком, стремясь избегать всяческих контактов со своим прошлым. Тем не менее на самом деле он не становится другим человеком; он лишь делает вид, что стал таким. Но когда мы обретаем спасение, то действительно становимся другими. Мы в самом деле становимся новыми личностями, омытыми от всей ответственности за прошлую жизнь, от прошлой личности, той самой, которая умерла вместе со Христом на кресте (Галатам 2:20). Таким образом, возрождение в самом практическом его значении является очищением от старого развращения. Как может новый человек во Христе отвечать за свои старые грехи и грязь? Слова «обновление Святым Духом» указывают на позитивный аспект. Мы обновляемся именно через активное посредничество Святого Духа. То же самое слово употреблено в Римлянам 12:2, где говорится о каждодневной жизни верующего человека. В Колоссянам 3:10 оно также встречается, но в глагольной форме. Это можно понять как единовременное действие, хотя можно вести речь и о продолжающемся процессе. 3:6 В день Пятидесятницы Святой Дух был излит на верующих, и упоминание об этом событии говорит христианам об этом богатом и безграничном даре и его силе. Таким образом, мы видим, как все три личности Троицы трудятся для спасения грешников. 3:7 Среди исследователей возникают разные мнения относительно того, что является целью спасения и что является результатом спасения. Как правильно понимать слово «чтобы» в данном стихе? Сначала Павел здесь говорит об одной из величайших тем посланий к римлянам и галатам-об оправдании. Этот юридический термин, возможно, и не занимает видного места в этих посланиях, которые носят чисто практический характер, но о таком понятии упомянуть было необходимо, и вот оно перед нами. Возможно, здесь нам поможет обобщение этой великой истины в соответствии с теми определениями, которые дает Писание. «Оправдан Кровию Его» (Римлянам 5:9) — Бог с Богом — основа спасения- «И увижу кровь» (Исход 12:13). «Оправдан благодатию Его» (Титу 3:7) — Бог с человеком — характер спасения — «И пройду мимо вас» (Исход 12:13). «Оправдан верою» (Рим. 5:1)-человек с Богом — принятие спасения — «..и помажут на обоих косяках» (Исход 12:7). «Оправдан делами» (Иакова 2:25) — человек с чловеком — свидетельство о спасении — «Семь дней ешьте пресный хлеб» (Исход 12:15). Тщательное сравнение этих различных утверждений открывает нам некоторые удивительные аспекты этой истины и помогает понять, как они соотносятся друг с другом. Таким образом, великое предназначение оправдания выражено в том, чтобы мы «соделались наследниками». Эта истина хорошо отражена в Ефесянам 1:5, 11-14 и в Галатам. Здесь она просто связана с удивительным фактом вечной жизни.(Смотрите 2 Тимофею 1:1.) Со спасением приходит великая судьба. Эта жизнь не является целью спасения. Обретая спасение, мы становимся Божьими наследниками. 3:8 8-й стих соединяет предыдущий раздел с последующим. Формулировка «Слово это верно» встречается здесь в пятый раз на протяжении всего текста Пастырских посланий. Она в первую очередь имеет отношение к предыдущему разделу, в том числе и к тому великому учению о спасении, которое в нем изложено. Проповедник должен постоянно и решительно подтверждать его. Грешники все время нуждаются в таком учении, а спасенные должны постоянно о нем помнить. Уникальный акцент этих посланий повторяется здесь, где величественное изложение истины связано непосредственно с практической целью добрых дел. Это выражение уникально для Нового Завета и выходит далеко за рамки идеи о подтверждении. Буквально оно означает «обрести заботливый ум и идти с ним впереди». Верующий в Бога человек должен опережать всех остальных в добрых делах. Его жизнь должна отличаться отсутствием зла и наличием добра. Последние слова этого стиха могут помочь нам придумать название данного раздела (стихи 8-11): «Что полезно, а что нет». Добрые дела полезны для людей, потому что являются плодами спасения. Об этом здесь упоминается в пятый раз-только в одном этом послании: 1:16, 2:7,14, 3:1 и 3:8. 3:9 В данном стихе говорится о бесполезном. Божье Слово всегда носит практический характер и никогда не оставляет сомнений относительно того, что является злом. Это, конечно, не нравится многим людям, которые в целом выступают против греха, но чувствуют себя крайне неловко, когда их собственные грехи выходят на свет. Общий смысл стиха, судя по всему, сводится к постоянной борьбе с иудаизмом, с которым апостолу приходилось иметь дело практически всю свою жизнь. Стих актуален и для нас, живущих сегодня, если мы уделяем слишком много внимания академическому изучению Библии и в результате совершенно забываем о ее практическом воздействии на нашу жизнь. У нас сегодня так много переводов Библии, каждый из которых привносит какие-то совершенно новые мысли и идеи,что иногда хочется просто остановиться и задуматься о простом и понятном каждому. 3:10 Распри, поименованные в 9-м стихе, являются результатом усилий «еретиков», о которых говорится здесь. Сколько раз прекрасная гармония верующих нарушалась и даже разрушалась из-за какого-то одного человека, склонного к разногласиям. Вот поэтому Павел настойчиво призывает Тита отвращаться от таковых, если вразумление на них не подействует. Верующие не должны оставаться терпимыми к таким людям, ибо последние порождают одни только беды, и таких просто необходимо от себя отвергать. Первоначальное значение слова «еретик» - «отобранный», или «отбирающий», шире — «обладающий свободой выбора». Слово же «ученик» происходит от слова «учиться». Человек, склонный к распрям, руководствуется своей собственной волей; истинный же ученик стремится подчиняться и учиться. 3:11 В 11-м стихе говорится еще об одной причине, по которой необходимо отвращаться от склонного к разногласиям человека. Его собственный развращенный и греховный характер уже осуждает его и делает его невосприимчивым к разуму Единственным средством для таких людей является «шоковая терапия» строгого наказания. Слишком часто в собраниях и церквях люди проявляют неоправданные лояльность и долготерпение, прикрываясь рассуждением о том,что необходимо любить ближнего своего.Но верующие люди должны руководствоваться мудростью Бога, Который и есть Сама Любовь, и, когда надо, прибегать к наказанию. Помните о том, что мы должны поддерживать порядок в Его доме, а не в нашем. ЗАКЛЮЧЕНИЕ (3:12-15) 3:12 В этом разделе содержатся просьбы исключительно личного характера. В Божьем Слове много интересных моментов, поскольку в нем говорится о реальной жизни людей, а не только о сухих нравственных и философских учениях. Детали личного характера чрезвычайно интересны — даже тогда, когда представлены очень скупо. Артем упоминается во всем Новом Завете только здесь. Но какая же это честь, когда Божье Слово говорит о ком-то хотя бы раз! Но истинно так-же и то, что это всего лишь предваряет судилище Христово, где всяческие старания во славу Его, даже такие, которые были сделаны Артемом, непременно зачтутся. Тихик нам знаком больше. О нем уже шла речь как об одном из соработников Павла во время обратного пути в Асию (Деяния 20:4). Затем он привез послания от Павла верующим в Ефесе Ефес. 6:21) и в Колоссах (Колоссянам 4:7-8). Здесь Павел снова упоминает о нем как о своем соработнике, но в последнем по хронологии упоминании о нем, во 2 Тимофею 4:12, Тихик выполнял еще одно поручение Павла. О каком большом объеме работ этого служителя во славу Господа узнаем мы из этих небольших упоминаний! Просьба Павла, чтобы Тит присоединился к нему в Никополе, показывает, помимо всего прочего, что Тит не все время нес служение епископа на Крите, как принято считать многими исследователями Библии по традиции. Добрался ли Павел до Никополя и какой именно Никополь он имел в виду, сегодня никто с уверенностью сказать не может. Наиболее вероятным принято считать Никополь, расположенный в северозападной части Греции. 3:13 О Зине в Новом Завете больше нигде не упоминается. Вполне вероятно, что он был книжником, прекрасно знающим закон Моисея и впоследствии уверовавшим во Христа. Об Аполлосе сказано в 19-й главе Деяний, и, кроме того, Павел упоминает о нем в 3-й и 4-й главах Первого послания к коринфянам. Здесь мы читаем, что он покидает апостола после того, как помог ему в служении. Воспользовавшись этим обстоятельством, Павел через него передает послание к Титу. Это событие давало также возможность Титу и верующим на Крите проявить свое гостеприимство, которое в те дни было так же необходимо, как и сегодня. 3:14 Гостеприимство и забота, о которых шла речь в предыдущем стихе, без сомнения, подводят к мысли о добрых делах. Оказание гостеприимства этим двум братьям дает критянам возможность совершить добрые дела. Бесплодные дела- результат жизни не спасенного человека, но для настоящего верующего это не характерно. В представлении многих, если не большинства, христиан плодотворные дела ассоциируются с тем, чтобы обязательно приводить людей ко Христу. Однако Библия под плодотворными делами подразумевает не только это. Плодотворность связана с практической христианской жизнью и стремлением быть подобным Христу по благодати и силой Святого Духа (Галатам 5:22-23). 3:15 Завершающее приветствие Павла в этом послании короче, чем обычно, и говорит о необходимости избегать шаблонов и трафаретов. Его завершающая молитва, или благословение, связана прежде всего стой благодатью, которая была так необходима всей церкви на Крите, что выражено в обращении «со всеми вами». Итак, мы закончили изучение этой небольшой, но - очень полезной книги Божьего Слова. Оглядываясь назад, можно вспомнить главные темы послания: качества, которыми должны обладать старейшины-блюстители; отрицательные качества жителей Крита; взаимоотношения между различными возрастными группами в собрании; увещевание к благочестивой жизни, основанное на двух пришествиях Господа, и великое обобщение учения о спасении. И пусть Господь даст нам возможность постоянно осознавать необходимость жить благочестивой жизнью, чтобы следовать высокому и священному учению и тому положению верующего, в котором мы пребываем.

Список уроков курса

Послания к Тимофею и к Титу

  1. Берегись лжеучителей
  2. Жизнь церкви
  3. Руководители церкви
  4. Добрый служитель Иисуса Христа
  5. Ответственность по отношению друг к другу
  6. Убегай - преуспевай - повизайся
  7. Призыв к Тимофею
  8. Работник, нашедший благоволение у Бога
  9. Последние дни
  10. Будь бдителен
  11. Утверждение церкви на Крите
  12. Истинное учение и образ жизни верующего

Связатся с нами

Адрес

Вы можете написать нам в телеграм: https://t.me/emmaus_bible_school

Или на E-mail: office@emmaus.school

Время работы

Проверка уроков: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

Поддержка в чате и по почте: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

 
 
Задать вопрос