Курс №20: Послания к Тимофею и к Титу

Урок №7: Призыв к Тимофею

ПЛАН ЗАНЯТИЯ 1. Прочитайте из Нового завета: Послание 2-е. Тимофею гл. 1:1 - 18. 2. По меньшей мере, дважды, прочитайте все разделы тексту уроку и библейские ссылки, если такие подаются в уроке. Это важно для выбору ответа на тестовый и итоговый вопрос. 3. Ответьте на тестовые вопросы экзаменационной работы, используя методику тестового изучения курсу - правильного выбору буквы, как варианта ответа (а, б, в, г). 4. Ответьте на итоговые вопросы урока, используя методику итоговой части изучения курсу и “Ключевых слов”. 5. Сделайте вывод по теме изучаемого уроку, используя методику “Личный вопрос”. 6.Выполните разбор уроку на примере 1- го урока. УРОК - 7 ПРИЗЫВ К ТИМОФЕЮ Тема этого послания хорошо отражена в 15-м стихе второй главы: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным...». В отличие от Первого послания к Тимофею, в котором Павел в первую очередь говорил о коллективных действиях, здесь речь идет об индивидуальной ответственности и поведении. Тему послания можно определить так: «Личная ответственность человека во времена общих заблуждений». Как будет видно в дальнейшем, Павел в этом послании говорит о множестве распространившихся заблуждений в христианстве. Послание писалось в то время, когда очень многие люди отошли от веры и истины. Как это воздействует на каждого верующего в отдельности? Служит ли это оправданием его отступления от истины и благочестивой жизни? Ответ в послании однозначен — «Нет!». «Старайся представить себя...» Хорошей иллюстрацией здесь может послужить история с Даниилом в годы его юности в Вавилоне (Даниил 1). По причине великого грехопадения израильского народа он, как и многие другие его соотечественники, был угнан Навуходоносором в Вавилон. Израильтяне были лишены возможности совершать все внешние обряды своей религии: жертвоприношения, служения священников, поклонения в храме и т.д. Через несколько лет, когда Иерусалим был разрушен, а весь народ Израиля оказался в изгнании, все это пришло в полный упадок. Но сказал ли после этого Даниил: «Я теперь тоже могу забыть закон и пророков и полностью приобщиться к традициям, нравам и обычаям, которые царят здесь, в Вавилоне»? Исторические источники оставили нам совершенно ясный ответ, рассказав о том, какая сильная у него была вера, оставшаяся непоколебимой даже в таких, казалось бы, безнадежных обстоятельствах. Подобным образом и Второе послание к Тимофею обращено к отдельной личности, верующему человеку, который видит, что церковь находится в упадке и верующие в большинстве своем далеки от святости и простоты Нового Завета. Такой верующий все равно должен «жить благочестиво во Христе Иисусе» (2 Тимофею 3:12). ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ (1:1-5) 1:1 В самом начале послания Павел называет себя апостолом Иисуса Христа. Прославленный Господь дал ему особое служение. Это поручение было дано ему не человеком и не через человека, а непосредственно Богом, Его волей. Кроме того, Павел говорит о своем апостольском служении как о служении «по обетованию жизни во Христе Иисусе». Бог дал обетование, что все верующие во Христа Иисуса обретут вечную жизнь. Призыв к Павлу стать апостолом полностью гармонирует с этим обетованием. В самом деле, если бы не было обетования, не было бы и нужды в таких апостолах, как Павел. «Вечная жизнь во Христе Иисусе дается нам только по божественному обетованию. И Павел стал апостолом в полном соответствии с этим обетованием». «В этом послании есть пять упоминаний о жизни. А именно: 1:1 — обетование жизни; 1:10 — явление жизни; 2:11 — участие в жизни; 3:12 — пример жизни и 4:1 — цель жизни». 1:2 В этом стихе Павел называет Тимофея «возлюбленным сыном». Эти слова не могут подлинно доказать,что Тимофей был обращен благодаря служению Павла. Об их первой встрече упоминается в Деяниях 16:1.Там сказано, что еще до того, как Павел прибыл в Листру, Тимофей был учеником. Возможно, он обрел спасение во время первого посещения Павлом Листры (Деян. 14). Как бы то ни было,но апостол считает Тимофея возлюбленным сыном по вере (2 Тим.1:2). Как и в Первом послании к Тимофею, Павел в своем приветствии говорит о благодати, милости и мире. В материалах по 1 Тимофею мы отмечали, что когда Павел обращался к церквям, он желал им благодати и мира. Обращаясь к конкретному человеку Тимофею, он добавляет слово «милость». Гай Кинг высказал мысль, что благодать необходима в каждом служении, милость — в каждой неудаче, а мир-в каждой ситуации. Хиберт определяет милость как Божью доброту, которая побуждает Его с состраданием и нежностью относиться к тем, кто страдает от горя и несчастья. Эти благословения исходят от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего. Это еще один пример, когда Павел славит Сына так же, как и Отца. 1:3 В своем характерном стиле Павел благодарит Бога. Читая эти слова, мы должны помнить, что он писал послание, находясь в темнице. Его бросили туда за то, что он проповедовал Благую Весть, и теперь к нему относились как к обыкновенному преступнику. Римские правители в те годы жестоко подавляли христианскую веру, и многие христиане к моменту написания этого послания уже были преданы смерти. Несмотря на такие тяжелые обстоятельства, Павел начинает свое послание словами «Благодарю Бога!». Павел служил Богу искренно, «от прародителей с чистою совестью». Наверное, многим его слова покажутся несколько странными, если помнить, как Павел сам жестоко преследовал христиан до того, как обрел спасение. Кроме того, здесь может показаться странной и ссылка на прародителей. Ведь о ни были иудеями, а не христианами. Если говорить о прародителях, то они действительно не были христианами, но все равно верили в живого Бога. Они поклонялись Ему и стремились Ему служить. Они «чаяли воскресения мертвых», как Павел говорил в Деяниях 23:6. Вот почему дальше, в Деяниях 26:6-7, Павел говорит: «И ныне я стою пред судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь». Таким образом, Павел мог с полным правом говорить, что служит Господу от своих предков, стремится в этом следовать их примеру. Слово, которое здесь отно сится к служению, связано с верностью и преданностью. Он признавал истинного Бога. Что касается утверждения Павла о его служении Богу с чистой совестью, то здесь надо отметить: пре следуя христиан, он был уверен, что тем самым исполняет Божью волю. Как апостол объяснял Тимофею в своем первом послании, он поступал так по неведению, в неверии (1Тимофею 1:13). Это напоминаетнам, что совесть не всегда является надежным путеводителем. Более того, она может быть опасной, если не соответствует Духу и Слову. Гиббс сравнил совесть с солнечными часами. Такие часы показывают правильное время только тогда, когда светит солнце, однако ночью вы с помощью искусственного света можете сделать так, что они будут показывать любое время, какое вам только захочется. Далее Павел говорит, что все время вспоминает о Тимофее в своих молитвах,днем и ночью. Каждый раз, обращаясь к Господу с молитвой, он помнил о своем возлюбленном молодом соработнике и приносил его имя перед Престолом Благодати. Павел знал, что его собственное служение скоро закончится, и Тимофею скоро придется фактически в одиночку свидетельствовать о Христе. Он знал о тех трудностях, с которыми Тимофей столкнется, поэтому он постоянно молился за этого молодого служителя веры. 1:4 Такие трогательные слова апостола, несомнено, говорят об особой любви, уважении и нежности к Тимофею и вместе с тем свидетельствуют о большой доброте и смирении Павла — в то время, когда он, по словам Маула, испытывал «болезненную тоску». Вероятно, во время их последней встречи Тимофей был очень сокрушен, и его слезы до глубины души тронули апостола. Павел не мог этого забыть и теперь очень хотел снова увидеться с Тимофеем и исполниться радости. Павел не упрекает Тимофея за эти слезы, хотя многие никогда не считали их признаком большого мужества. Однако Джоуэтт по этому поводу говорил: «В сердцах, которые не знают слез, нет места для сострадания. Когда мы перестаем чувствовать боль, мы теряем способность нести служение сострадания». 1:5 Каким-то неведомым образом Павел постоянно был в курсе того, что вера Тимофея не была лицемерной. Она была у него искренней, правдивой, истинной. Но Тимофей был вовсе не первым в своей семье, кто обрел спасение. Судя по тексту стиха, его бабка, Лоида, будучи иудейкой, услышала Благую Весть о спасении и признала Господа Иисуса Мессией. Стала христианкой и ее дочь, Евника, тоже иудейка (Деяния 16:1). Таким образом Тимофей узнал о великих истинах христианской веры и стал представителем третьего поколения в семье верующих в Спасителя. В Писании ничего не сказано о том, уверовал ли во Христа отец Тимофея (2 Тим.1:5). Хотя от родителей спасение унаследовать невоз можно, верно также и то,что в Писании прослеживается принцип семейственности. Судя по всему, Бог стремится даровать спасение и семьям в целом, не чтобы кто-либо в семье оставался не спасенным. Обратите внимание на то, как здесь сказано о вере Лоиды и Евники: она обитала в них. Вера не была в этих людях каким-то случайным посетителем, а постоянно пребывала в них. И Павел был убежден, что то же самое можно сказать и о Тимофее. Тимофей будет проповедовать и нести людям только истинную веру, несмотря на все преследования и беды,с которыми он наверняка столкнется на своем пути. ВОЗГРЕВАЙ ДАР БОЖИЙ (1:6) 1:6 Несмотря на то, что у Тимофея была благочестивая семья и он сам обладал истинной верой, Павел все равно призывает его «возгревать» дар, который был у него от Бога. Что это был за дар, конкретно не сказано. Некоторые считают, что здесь говорится о Святом Духе. Другие полагают, что имеется в виду некая способность, которую Господь дает людям, чтобы те могли нести определенное служение, например, дар проповедника,пастора или учителя. Ясно одно: Тимофей был призван к христианскому служению и обладал для этого определенными способностями. Павел призывает его возгревать этот дар в живой огонь. Не нужно оглядываться на общее вероотступничество, которое царит вокруг. С другой стороны, не следует быть сухим профессионалом в своем служении, превращая его в необременительную рутинную работу. Но необходимо постоянно стремиться пользоваться этим даром как можно полнее, по мере того как времена становятся все мрачнее. Дар был получен Тимофеем, когда Павел возложил на него руки. Это нельзя путать с церемонией рукоположения, которая сейчас практикуется в кругах священнослужителей. Все слова в данном стихе надо понимать буквально: Тимофей обрел дар в тот момент, когда Павел возложил на него свои руки. Апостол был своеобразным каналом, по которому дар перешел от Бога к Тимофею (2 Тим.1:6). В связи с этим многие задают вопрос: «А возможно ли такое сегодня?» Ответить на него можно только отрицательно. Павел мог передавать дар путем возложения рук, являясь апостолом Иисуса Христа. Поскольку сегодня в мире апостолов не существует, то никто и не может совершать такие апостольские чудеса. Изучая этот стих, следует соотнести его со стихамив 1 Тимофею — 1:18 и 4:14. Соединив три стиха вместе, мы увидим определенную последовательность событий: «По пророчеству Господь направил Павла к Тимофею, которому Бог предназначил особое служение. Посредством формального действия со стороны апостола Господь передал Тимофею некий дар. Путем возложения рук старейшины признали сделанное Господом. Такое действие не было церемонией назначения, передающей особенный дар или положение священнослужителя в церкви». «Этот дар пришел к Тимофею "через"руки Павла, но "с" руками старейшин». ПРИЗЫВ СОБРАТЬСЯ С ДУХОМ (1:7-12) 1:7 Познав на себе страдания и мучения за веру, Павел считает необходимым напомнить Тимофею о том, что Бог дал нам вовсе не духа боязни. Верующий человек не должен испытывать страх или робость. Но Бог дал нам духа силы Неисчерпаемая сила кроется в наших взаимоотношениях с Богом. Святой Дух дает нам силы, чтобы мы могли смело нести служение, терпеливо переносить все лишения и страдания и, если надо, славно умереть. Бог нам дал также духа любви. Именно наша любовь к Богу помогает верующим преодолевать страх и вселяет стремление всецело отдавать себя делу служения Христу, чего бы то ни стоило. Именно наша любовь к ближнему помогает нам переносить все преследования и отвечать нашим гонителям добротой. И, наконец, Бог дал нам духа целомудрия. Слово «целомудрие», правда, не совсем точно выражает мысль стиха. Оно может навести на размышление о том, что христианин постоянно должен быть здравомыслящим, свободным от нервных срывов, а также эмоциональных и умственных расстройств. На основании этого стиха многие утверждают, что истинный христианин никогда не может быть поражен никакой умственной болезнью. Писание, конечно же, этому не учит. Расстройства ума могут передаваться человеку по наследству. Другие же подобные недуги являются результатом физических воздействий и никак не связаны с духовной жизнью человека. Этот стих говорит о том, что Бог дал нам духа самоконтроля и умения владеть собой. Мы должны проявлять разумную осторожность и не действовать поспешно, неразумно или опрометчиво. С какими бы трудными обстоятельствами нам ни приходилось сталкиваться, мы должны обо всем судить взвешено и трезво. 1:8 В этом стихе Павел увещевает Тимофея, чтобы он не стыдился свидетельства Господа. В 12-м стихе апостол говорит, что сам он этого не стыдится. В 16-м стихе он указывает, что не стыдился этого и Онисифор. В то время проповедь Благой Вести считалась преступлением. Те, кто стремился открыто свидетельствовать о Господе и Спасителе, подвергались гонениям (2 Тим.1:8). Но Тимофей не должен этого бояться. Он не должен стыдиться Благой Вести, даже если это приведет к страданиям. Не должен стыдиться Павла, который был в заточении. От апостола к тому времени уже отвернулись некоторые христиане, наверняка боявшиеся, что их связь с Павлом станет достоянием гласности, в результате чего они будут обречены на мучения и даже на смерть. Павел призывает Тимофея страдать «с благовестием (Христовым) силою Бога». Он не должен избегать никакого бесчестья, которое может быть этим вызвано, ему нужно, как и Павлу, терпеливо все это переносить. 1:9 В стихах 6-8 апостол призывает Тимофея быть ревностным и смелым. Здесь Павел объясняет, почему необходимо быть именно таким. Причина кроется в том, что Бог проявляет к нам удивительную благодать. Во-первых, Он спас нас, то есть освободил от наказания за грех. Он постоянно освобождает нас от власти греха, а когда-нибудь в будущем освободит от самого присутствия греха. Кроме того, Он освободил нас от этого мира и от сатаны. Еще раз напомним, что Бог дал нам святое звание. Он не просто освободил нас от зла, но дал все духовные благословения во Христе Иисусе. О христианском святом звании подробно говорится в Послании к ефесянам (главы 1 — 3), особенно в 1-й главе. Из нее мы узнаем, что являемся избранными, усыновленными по предопределению детьми Его, искупленными Его кровью, прощенными по богатству Его благодати, запечатленными Святым Духом, имеющими залог нашего наследия. В добавление к этому священному званию у нас есть еще вышнее звание (Филипп. 3:14) и небесное звание (Евреям 3:1). Это спасение и звание мы обретаем не в соответствии с нашими делами. Иными словами, они даются нам по Божьей благодати. Это значит, что мы их не заслуживаем, поскольку в заслугу нам всегда можно поставить все прямо противоположное. Мы никогда не могли этого заслужить или заработать, равно как не могли и добиться. Бог дал нам все безвозмездно, без всяких условий и оплаты. Это поясняют слова «по Своему изволению и благодати». Почему Бог настолько возлюбил безбожных грешников, что захотел послать Своего единственного Сына умереть за них? Почему Он пошел на такую утрату, решив спасти грешников от ада и привести их к небесам, чтобы те могли быть потом в вечности с Ним? На этот вопрос ответить можно только словами «по Своему изволению и благодати». Причина Его действий кроется вовсе не в нас. Искать ее надо в Его собственном сердце, полном любви. Он возлюбил нас просто потому, что Он возлюбил нас. Благодать Его была дана нам во Христе Иисусе еще до того, как существовал этот мир. Это означает, что еще в бесконечно далеком прошлом Бог установил Свой план спасения. Он решил спасти виновных грешников через заместительный труд Своего дорогого Сына. Он решил даровать вечную жизнь всем, кто примет Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя. И то, как мы будем спасены, было спланировано не только до того, как мы родились, но и до того, как был создан этот мир. 1:10 Та самая Благая Весть, которая была задумана в бесконечно далеком прошлом, открылась людям в свое время. Она была явлена приходом нашего Спасителя, Иисуса Христа. Служа на земле в человеческом облике, Он открыто провозглашал добрую весть о спасении. Он говорил людям,что Ему предстоит умереть, быть погребенным, а потом воскреснуть из мертвых для того, чтобы Бог мог спасти безбожных грешников. Дальше сказано, что Он «разрушил» смерть. Но как это возможно, если мы прекрасно знаем, что смерть в этом мире по-прежнему остается неизменным явлением? Здесь говорится о том, что Он лишил смерть ее полноценной власти. До воскресения Христа смерть властвовала над человеком, как жестокий тиран. Она была страшным врагом. Страх смерти держал человека в рабстве. Но воскресение Иисуса Христа явилось залогом того, что все, кто полагается на него, воскреснут из мертвых и больше никогда не умрут. Это здесь подразумевается, когда говорится, что Он разрушил смерть. Он вынул у нее смертоносное жало. Смерть стала теперь Божьим посланником, несущим душу верующего к небесам. Теперь она является нашим слугой, а не хозяином. Господь Иисус не просто «разрушил» смерть, но через Благую Весть явил людям жизнь и нетление. Во времена Ветхого Завета люди имели очень смутное и мистическое представление о жизни после смерти. Они говорили, что их умершие родные и близкие находятся в Шеоле, что означает некое невидимое состояние умерших духов. И хотя в людях жила какая-то надежда на вечную жизнь на небесах, в большинстве своем они не имели о ней ясного представления. После пришествия Христа на землю мы стали знать об этом гораздо больше. Например, когда верующий человек умирает, его дух покидает тело и пребывает со Христом, что гораздо лучше. Этот дух уходит из человеческого тела, однако продолжает оставаться с Господом. Верующий в полной мере познает вечную жизнь. Христос явил людям не просто жизнь, но и бессмертие, или «нетление», как сказано в этом стихе. Слово «нетление» относится к воскресению тела. Читая в 1 Кор. 15:53 о том, что «тленному сему надлежит облечься в нетление», мы знаем, что, даже если тело погребено и превращается в прах, с приходом Христа то же самое тело воскреснет и превратится в прославленное тело, подобно прославленному телу Самого Господа Иисуса. Святые Ветхого Завета об этом не знали. Нам об этом стало известно через явление Спасителя Христа Иисуса на земле (2 Тим. 2:10). 1:11 Славную Благую Весть нужно было провозгласить, и Павел был призван в качестве проповедника, апостола и учителя. Проповедник должен предвозвещать, поэтому и Павел должен был открыто возвещать какую-то весть. Апостолом является тот, кто послан на некое служение Богом, подготовлен Богом для этого и кому Бог дает силы, чтобы нести это служение. Учителем является тот, кто должен передавать истины другим людям. Он в доступной форме преподносит истину, чтобы уже другие люди могли ответить Богу верой и послушанием. 1:12 Именно по причине своей веры и преданного служения Богу Павел познал заточение в темнице и одиночество. Он не боялся провозглашать Божью истину. Страх за личную безопасность совсем не сковывал его уста. И сейчас, будучи схваченным и брошенным в темницу, он не испытывал никакого страха. Он не стыдился своей веры, поэтому и Тимофей не должен ее стыдиться. И хотя Павел не мог быть уверенным в своей личной безопасности, он был абсолютно уверен в Том, в Кого он верил. Даже если римские власти запросто могли предать его смерти, никто из людей ничего не мог сделать с его Господом. Павел знал, что Тот, в Кого он верит, силен. Силен сделать что? «...силен сохранить залог мой на оный день». У исследователей Библии нет единого мнения относительного того, о чем здесь говорит Павел. Одни считают, что здесь сказано о спасении души. Другие полагают, что здесь пишется о Благой Вести. Иными словами, хотя самого апостола Павла можно предать смерти, Благую Весть уничтожить невозможно. И чем больше людей будут ей противоборствовать, тем сильнее она будет процветать. Лучше всего воспринять это выражение в самом широком смысле. Павел был убежден: что бы с ним ни случилось, его жизнь находится в самых надежных руках. Даже если ему придется встретить смерть, он от этого ничего не теряет. Иисус Христос — его всемогущий Господь, и с Ним никогда не будет никакого поражения и никакой неудачи. Беспокоиться не о чем. Спасение Павла было реальным фактом, как реальным было его успешное служение Христу на земле (2 Тим. 1:12). «Оный день» — это любимое выражение Павла. Здесь он говорит, разумеется, о возвращении Господа Иисуса Христа, и в первую очередь о судилище Христовом, когда Иисус будет судить служение Павла Ему и когда Бог по Своей доброте наградит верных Ему людей. ПРИЗЫВ ДЕРЖАТЬСЯ ВЕРЫ (1:13-14) 1:13 Этот стих можно понимать двояко. Во-первых, Павел призывает Тимофея твердо держаться здравого учения. Он не просто должен быть верен истине Божьего Слова, но быть также внимательным к самой форме, посредством которой он эту истину доносит. Данную мысль можно пояснить следующим примером. В наши дни некоторые полагают, что следует избавляться от «старомодных» выражений вроде «рожденный свыше» или «кровь Иисуса», потому что хотят пользоваться более «научным» языком. Но здесь кроется одна опасность. Отвергая свойственные Писанию выражения, можно отвернуть заключенную именно в них истину. Вот поэтому Тимофей должен держаться самой формы здравых слов. Но этот стих можно понять еще и так, что слова Павла должны быть образцом или примером для Тимофея. Все, чему Тимофей последовательно учил, должно быть в гармонии с тем, что было дано ему самому. Тимофей должен нести свое служение в вере и любви, которые во Христе Иисусе. Вера означает не просто доверие, но и зависимость. Любовь подразумевает не просто любовь к Богу, но и любовь к ближнему, а также к погибающему миру, в котором мы живем. 1:14 «Добрый залог» (современный перевод лучше передает смысл: «драгоценный клад») — это, несомненно, Благая Весть. Тимофею была передана весть об искупительной любви Господа. Здесь не сказано, что ему надо развивать или улучшать эту весть. Его ответственность состоит в том, чтобы с помощью Святого Духа, который обитает в нас, он хранил ее (2 Тим.1:13-14). Как Павел писал в этом послании, он знал о повсеместном отходе от веры, угрожающем церкви. Нападки на христианскую веру были со многих сторон. И Павел призывает Тимофея оставаться верным Слову Божьему. Он не сможет этого сделать собственными силами. Только обитающий в нем Святой Дух может дать ему все необходимое для выполнения такой задачи. ПРИЗЫВ НЕ ЗАБЫВАТЬ СВОИХ ВЕРУЮЩИХ ДРУЗЕЙ (1:15-18) 1:15 Думая о грозных тучах, которые собираются над церковью, апостол вспоминает о том, как от него отвернулись христиане в Асии. Это географическое название не следует путать с Азией. Павел говорит здесь не о Малой Азии,а о запа- дной части Малой Азии, где в то время Ефес был главным городом. Поскольку в дни написания этого послания Тимофей находился в Ефесе, он точно знал, о чем говорит апостол. Скорее всего, христиане Асии разорвали свои связи с Павлом, когда узнали, что он арестован и брошен в темницу. Они бросили его в тот момент, когда он острее всего нуждался в помощи. Они поступили так потому, что опасались за свою безопасность. Властители Рима преследовали всех, кто поддерживал христианскую веру. Апостол Павел был в те дни одним из наиболее известных представителей христианства. И всякий, кто осмеливался открыто поддерживать с ним связь, мог навлечь на себя беду. Нигде не сказано и не подразумевается, что эти христиане отвернулись от Господа или от Церкви.Тем не менее факт, что они отвернулись от Павла в такой трудный для него час, говорит об их трусости. Наверное, Фигелл и Ермоген были инициаторами такого поступка. Как бы то ни было, но они навлекли на себя стыд и позор, отказавшись терпеть тяготы и невзгоды за служителя Христа. Гай Кинг комментирует этот стих следующим образом: «Они не отвечают за свои ужасные имена, а отвечают за свой ужасный характер». 1:16 Относительно Онисифора существуют два основных мнения. Одни считают, что он тоже отвернулся от Павла, и поэтому апостол молится Господу об оказании тому милости. Другие полагают, что Павел вспоминает Онисифора как приятное исключение из всех, о ком только что шла речь. Мы считаем, что правильным здесь будет второе мнение. Павел просит Господа оказать милость дому Онисифора, его семье и ему самому. Согласно Матфея 5:7, милость является наградой для тех, кто сам был милостив. Мы не знаем в точности, каким именно образом Онисифор поддержал Павла. Может быть, он носил ему еду и одежду в мрачную и грязную темницу. В любом случае, он не стыдился навещать Павла в заточении. Никакая забота о личной безопасности не может удержать христиан от помощи другу в трудную минуту (2 Тим. 1:16). «В словах апостола "..не стыдился уз моих..." мы видим удивительную черту характера Онисифора. Зачастую круг друзей человека в узах резко сужается. Быстро отворачиваются от тех, кто пребывает в узах бедности или непопулярности. И наоборот,с обретением высокой репутации у человека появляется и множество друзей. Когда же он оказывается в узах темницы, большинство друзей исчезает. Однако служители утреннего дыхания любят приходить в темноте ночи. Они с удовольствием несут служение в тех регионах, где духовность находится в полном упадке, где узы ложатся на душу всей своей тяжестью. "Не стыдился уз моих". Эти узы в действительности оказались приманкой. Они придали ногам Онисифора скорости, а его служению-срочности». Надо отметить, что этот стих часто используют, чтобы оправдать необходимость молиться за умерших. Аргумент в пользу такого предположения заключается в том, что в момент написания стиха Онисифор был уже мертв,и тем не менее Павел просил Бога оказать Онисифору милость. Но на самом деле нет никаких доказательств в пользу того, что Онисифор был мертв именно в момент, когда Павел писал эти строки. Сторонники такой точки зрения являются несведущими людьми и пустословами. 1:17 Когда Онисифор прибыл в Рим, перед ним предстало, по крайней мере, три возможности. Во первых, он мог избегать всяческих контактов с христианами. Во-вторых, мог встречаться с верующими тайно, за закрытыми дверями. И, наконец, мог подвергнуть себя большой опасности, навестив Павла в темнице. Это могло привести к конфликту с римскими властями. И надо воздать ему за поступок — он избрал именно третий путь.Он стремился найти Павла и в конце концов нашел его. 1:18 Апостол молится, чтобы этот верный друг обрел милость Господа в «оный день». Под словом «милость» здесь под- разумевается награда. «Оный день», как мы уже говорили раньше, — это время, когда верующие получат награды свои, то есть день судилища Христова. В конце главы апостол Павел напоминает Тимофею, какое служение нес Онисифор. Слово «мне» в некоторых переводах отсутствует.

Список уроков курса

Послания к Тимофею и к Титу

  1. Берегись лжеучителей
  2. Жизнь церкви
  3. Руководители церкви
  4. Добрый служитель Иисуса Христа
  5. Ответственность по отношению друг к другу
  6. Убегай - преуспевай - повизайся
  7. Призыв к Тимофею
  8. Работник, нашедший благоволение у Бога
  9. Последние дни
  10. Будь бдителен
  11. Утверждение церкви на Крите
  12. Истинное учение и образ жизни верующего

Связатся с нами

Адрес

Вы можете написать нам в телеграм: https://t.me/emmaus_bible_school

Или на E-mail: office@emmaus.school

Время работы

Проверка уроков: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

Поддержка в чате и по почте: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

 
 
Задать вопрос