Курс №20: Послания к Тимофею и к Титу

Урок №3: Руководители церкви

ПЛАН ЗАНЯТИЯ 1. Прочитайте из Нового Завета: Послание 1-е. Тимофею гл. 3:1 — 16. 2. По меньшей мере, дважды, прочитайте все разделы тексту уроку и библейские ссылки, если такие подаются в уроке. Это важно для выбору ответа на тестовый и итоговый вопрос. 3. Ответьте на тестовые вопросы экзаменационной работы, используя методику тестового изучения курсу - правильного выбора буквы, как варианта ответа (а, б, в, г). 4. Ответьте на итоговые вопросы урока, используя методику итоговой части изучения курсу и “Ключевых слов”. 5. Сделайте вывод по теме изучаемого уроку, используя методику “Личный вопрос”. 6.Выполните разбор уроку на примере 1-го урока. УРОК - 3 КАЧЕСТВА ЕПИСКОПОВ 3:1 Сейчас мы переходим ко второму «верному слову» в 1 Тимофею, и оно имеет отношение к труду епископов в поместной церкви. Следует сказать, что епископ является зрелым по опыту и пониманию христианином,который помогает поддерживать атмосферу духовной жизни в поместной церкви. Он не несет служение, «господствуя над наследием Божьим», но «подавая пример стаду» (1 Петра 5:3). В сегодняшней жизни епископ является руководителем, который направляет деятельность сразу нескольких, а иногда и просто многочисленных поместных церквей. Но в Новом Завете мы видим, что в одной церкви было сразу несколько епископов (Деяния 14:23; 20:17; Филиппийцам 1:1; Титу 1:5; Иакова 5:14 ). Епископ то же самое, что и блюститель. Слово, которое в этом стихе переведено как «епископ», в Деяниях 20:28 переведено как «блюститель». Епископ, или блюститель, — это то же, что и старейшина. Люди, которые в Деяниях 20:17 названы пресвитерами, в Деяниях 20:28 именуются блюстителями (Титу 1:5 и 1:7). Старейшины — то же самое, что и пресвитеры, поскольку слово «старейшина» восходит к греческому «пресвитерос». Таким образом, слова «епископ», «блюститель», «старейшина» и «пресвитер» можно отнести к одному и тому же человеку. Иногда слово «старейшина» используется, чтобы описать человека преклонного возраста, и при этом он необязательно входит в число руководителей церкви, но в большинстве случаев под словом «старейшина» подразумевается человек, признанный в поместной церкви в качестве того, кто осуществляет пастырскую заботу о верующих. В Новом Завете мы видим, что епископы, или старейшины, были в каждой поместной церкви (Фил. 1:1). Однако нельзя сказать, что ни одна церковь не могла существовать без епископов. Из Послания к Титу 1:5 ясно видно, что на Крите была церковь, но в ней не было старейшин. Только Святой Дух Божий может сделать человека старейшиной. Это видно из Деяний 20:28. Святой Дух вселяет в брата желание взять на себя подобную ответственность и готовит его к важному труду. Невозможно брата сделать епископом голосованием или рукоположением. Ответственность каждого отдельного собрания состоит в том, чтобы признать право именно этого человека быть старейшиной, которым он стал по воле Святого Духа (1 Фессалоникийцам 5:12-13). Действительно, в Послании к Титу мы читаем о назначении старейшин, правда, там речь идет о том, что Тит выделял из среды верующих людей, обладающих качествами старейшин. В то время у христиан не существовало Нового Завета в печатном виде, как сегодня, где сказано, какими именно качествами должны обладать старейшины. Вот поэтому Павел и направил Тита к верующим с такой информацией и дал ему наставление выделить среди них именно тех людей, которых Святой Дух уже вне всякого сомнения подготовил для подобного труда. Признание кого-либо в качестве старейшины со стороны верующих поместной церкви может носить неформальный характер. Это часто происходит, когда христиане давно знают, кто в действительности является их старейшинами, потому что всем явно видны те качества, которые перечислены в 1 Тимофею 3 и Титу 1. С другой стороны, признание человека старейшиной может носить и более официальный характер. Верующие церкви могут собраться вместе, чтобы публично назвать среди членов церкви старейшин. В таких случаях вся процедура состоит в том, чтобы зачитать соответствующие отрывки из Писания, истолковать их, а затем дать возможность верующим данной церкви письменно поименовать тех, кого они считают пресвитерами в своем собрании; затем имена кандидатов публично оглашаются. И если церковь не имеет квалифицированных пресвитеров, то собрание может только обращаться с молитвой к Господу, чтобы Он в будущем представил на их суд достойных людей.(1Фес.5:12-13) /q3.5. Писание не говорит, какое число старейшин должно быть в каждой поместной церкви. Это зависит от того, сколько братьев отвечают на призыв Святого Духа нести такое служение. Под служением епископа часто подразумевается церковная должность, не обязательно с большой ответственностью. А епископство — это смиренное служение верующим. 3:2 В стихах со 2-го по 7-й названы качества, которыми должен обладать епископ. И в первую очередь здесь выделены четыре основных предпосылки: характер, свидетельство о своем доме, способность учить и личный опыт. Всем этим необходимо обладать каждому, кто осуществляет в поместной церкви духовное руководство. Многие сегодня говорят, что никто не может в полной мере соответствовать этим стандартам. Одна-ко это не так. Подобный аргумент подрывает авторитет Священного Писания и дает лазейку к такому служению людям, которых Святой Дух для него не готовил. Во-первых, епископ должен быть непорочен. В современном переводе написано: «Но блюститель должен вести такую жизнь, чтобы у людей не было cоснований для осуждения». То есть ему всегда надлежит оставаться таким, чтобы в его адрес нельзя было высказать никаких серьезных претензий. Это не значит, что он безгрешен, скорее, здесь имеется в виду, что, совершая какой-то грех, он должен исправить это перед Богом и перед людьми. Он должен быть безупречен «не просто для того, чтобы иметь непорочную репутацию, но и заслужить ее». Во-вторых, он должен быть «одной жены муж». Это требование можно понять по-разному. Некоторые полагают, что здесь якобы сказано, что епископ должен быть женат, поскольку неженатый мужчина не может обладать достаточным опытом для решения семейных проблем, если таковые возникают среди верующих церкви. Если эти слова означают, что епископ должен быть женатым, тогда 4-й стих означает, что он должен иметь детей.(1 Тим. 3:2) Согласно другому мнению, слова «одной жены муж» означают, что, если первая жена у епископа умерла, он уже не имеет права жениться повторно. Это толкование надуманно и показывает святость брачных отношений в превратном свете. Получается,что повторный брак не угоден Господу. Третье мнение гласит, что, согласно этим словам, разведенный брат не может стать епископом. Это мнение обоснованно, но не является удовлетворительным объяснением данного стиха. Еще один взгляд на этот стих состоит в том, что епископ как в настоящем, так и в прошлом должен быть непорочен в своей брачной жизни. Его нравственный облик не должен ни у кого вызывать сомнений. Разумеется,так оно и есть, какой бы при этом смысл ни подразумевался в стихе. Ну и, наконец, многие считают, что, согласно этому стиху, епископу нельзя быть многоженцем. Сейчас такое толкование кажется странным, но оно заслуживает серьезного внимания. Даже в сегодняшнее время в практике миссионеров в других культурах встречаются случаи, когда спасение обретают многоженцы. Кто знает, может быть, в момент обращения у этого человека уже было двадцать жен. И в конце концов он просит, чтобы его крестили и приняли в поместную церковь. Что миссионеру делать в сложившейся ситуации? Кто-то ответит, что этот человек должен расстаться с девятнадцатью своими женами.Однако такой поступок еще более усугубляет проблему. Перед ним сразу встанет вопрос, с какими из них ему придется распрощаться. Он любит их всех, всем дает кров. Кроме того, если он должен будет так поступить, девятнадцать оставшихся без мужа женщин окажутся практически без средств к существованию, и многим из них, возможно, придется начать греховную жизнь, чтобы как-то себя прокормить. Бог никогда не решает один грех за счет возникновения многих других, куда более худших. Во многих церквях миссионеры решают подобные проблемы, разрешая крестить таких людей и принимая их в церковь, но не давая им возможности иметь служение старейшины, пока они остаются многоженцами. Слово «трезв» означает «умерен». Это относится не только к еде и питью, но и к стремлению избегать крайностей в духовной жизни. «Целомудрен» означает, что этот человек не должен быть легкомысленным или пустым. Он должен быть серьезным, ответственным, проницательным, благоразумным. Он должен всегда помнить, что «мертвые мухи портят и делают зловон- ною благовонную масть мироварника; то же делает небольшая глупость уважаемого человека с его мудростию и честию» (Екклесиаст 10:1). Епископ должен быть благочинен, то есть ему надлежит быть ккуратным и организованным в своих делах и поступках. «Страннолюбив» означает, что он должен любить странников. Его дом должен быть открыт как для спасенных, так и неспасенных, а он сам должен стараться быть благословением для всех, кто придет под крышу его дома. Старейшина должен быть учителен. Такое требование вызывает трудности среди смиренных людей. Посещая верующих, у которых возникают духовные проблемы, он должен уметь обратиться к Писанию и объяснить Божью волю относительно конкретной ситуации. Он должен уметь «пасти Божие стадо» (1 Петра 5:2) и использовать Писание, чтобы противостоять тем, кто следует лжеучениям (Деяния 20:29-31). Это не значит, что епископ обязательно должен обладать даром учителя, однако, посещая людей, выступая во время церковных служений, он должен уметь излагать учения веры, распознавать Слово Истины и следовать ему. 3:3 Выражение «не пьяница» означает «не скандалист». Под скандалами здесь Павел подразумевает то, что становится результатом чрезмерного потребления вина. Можно сказать, что епископом не должен быть человек, падкий на вино и становящийся вследствие своего пристрастия к нему источником сор и распрей. «Не бийца» означает, что такой человек не должен применять свою физическую силу против ближнего. Например, если у него есть слуги или рабы, он не должен их бить. Слова «не корыстолюбив» в том же самом месте в первоначальных текстах Нового Завета нигде не встречаются. Старейшина должен быть«тих», или, лучше сказать, благороден. В его служении в церкви ему обязательно понадобятся такие качества, как сдержанность, терпение, умение уступать. Он должен быть миролюбив, то есть ему не следует раздражаться по любому мелкому поводу. Ему надлежит не настаивать на своих правах, а быть сдержанным и рассудительным Епископ не должен быть сребролюбивым, то есть любить деньги. Старейшина обязан думать прежде всего о духовной жизни верующих людей и не отвлекаться на какое-либо желание материальной выгоды. 3:4 Чтобы человека признавали в качестве блюстителя, он должен быть хорошим хозяином в своем доме, уметь воспитывать детей в послушании. Такое качество по отношению к детям должно быть свойственно ему столько времени, сколько дети живут в его доме. После того как они вырастут, уйдут из родительского дома и обзаведутся своими семьями, подобного подчинения детей родителям уже не будет. Если человек является хорошим хозяином в своем доме, он не станет впадать ни в ненужную грубость, ни в неоправданную мягкотелость. 3:5 Содержание этого стиха вполне ясно. Если человек не способен должным образом управлять своим домом, то как он сможет заботиться о Божьей церкви? В собственной семье ему приходится управлять сравнительно немногочисленным кругом людей, все они родные ему и в большинстве, как правило, гораздо моложе. Но в церкви людей значительно больше, и, соответственно, они больше разнятся характерами. И становится очевидным: если человек не умеет управлять небольшой группой людей, то руководить огромным собранием он тем более не сможет. Этот стих важен потому, что дает определение труда старейшины, который состоит в том, чтобы пещись (заботиться) о Церкви Божией. Обратите внимание, что здесь не говорится «управлять» Церковью Божьей. Каждый раз, когда мы в Новом Завете видим слово «управлять», относящееся к старейшинам, можно смело считать, что это неправильный перевод. Старейшина не деспот, а тот, кто заботится о людях, подобно тому, как пастырь заботится об овцах. Термин «заботиться» (позаботился) в Новом Завете встречается еще только один раз, в истории о добром самарянине (Луки 10:34). Этот самарянин проявил к жертве разбойников такие же терпение, сострадание и заботу, какие старейшина должен проявлять по отношению к Церкви Божьей. (1 Тим. 3:5). 3:6 «Не должен быть из новообращенных». Только что принявший христианство, как и вообще всякий незрелый в вере, не может быть епископом. Этот труд требует человека опытного, понимающего в вере. Опасность здесь состоит в том, что новообращенный, ставший вдруг епископом, может возгордиться и «подпасть осуждению с диаволом». Эти слова вовсе не означают, что сатана будет осуждать такого человека. В этом стихе говорится о том осуждении, которое претерпел сам сатана, поскольку возгордился. Он стремился к высокому положению, которого вовсе не был достоин, и в результате низко пал.(1 Тим. 3:6). 3:7 Епископ-это человек, который должен пользоваться уважением в собственном собрании. «От внешних» — здесь имеются в виду неспасенные ближние. Без такого доброго свидетельства он неизбежно станет объектом нареканий и «сети диавольской». Нарекания могут исходить как от верующих, так и от неверующих людей. «Сеть диавольская»-это та ловушка, которую сатана готовит для всех, кто ведет жизнь, не соответствующую своему провозглашению веры. И когда кто-то попадает в такую ловушку, сатана держит его в осмеянии, презрении и осуждении. КАЧЕСТВА ДИАКОНОВ И ДИАКОНИСС (3:8-13) 3:8 Здесь апостол говорит о качествах, которыми должны обладать диаконы и диакониссы. В Новом Завете диакон — это просто служитель. В общем понимании диакон — это служитель, отвечающий за решение временных, незначительных проблем в поместной церкви, тогда как епископ отвечает там за общее духовное состояние. Такое понимание обязанностей диаконов в основном исходит от истин, изложенных в книге Деян. 6:1-5, где сказано, как на людей возлагали ответственность за то, чтобы оказывать в церкви каждодневную финансовую помощь вдовам. В этом отрывке мы не видим самого слова «диакон», но обо всем этом говорит глагол, который мы видим во 2-м стихе: «...не хорошо нам, оставив слово Божие, пещись (то есть нести служение диакона) о столах». Качества, которыми должны обладать диаконы, очень похожи на те, что присущи епископам, хотя и не такие строгие. Одно различие бросается в глаза: от диакона не требуется, чтобы он обладал способностью учить людей. Диаконы должны быть честны, а следовательно, достойны уважения. Они не должны быть двуязычны, то есть одним говорить одно, а другим другое, как и не должны говорить сегодня одно, а завтра другое. Они должны быть последовательны. Диаконы не должны быть пристрастны к вину. Новый Завет не запрещает потребление вина в медицинских целях или в качестве напитка в тех местах, где опасно пить воду ввиду ее загрязнения. Но даже если умеренное потребление вина не запрещается, верующие люди должны видеть перед собой положительный пример и в этой стороне жизни. Если в некоторых странах христиане могут пить вино и при этом оставаться прекрасными свидетелями в глазах неверующих, в других странах неверующий человек, видя пьющего вино христианина, может оступиться. Поэтому, даже если потребление вина и не запрещается полностью, оно должно быть умеренным. Диаконы не должны быть корыстолюбивы. Как мы уже говорили, одной из обязанностей диакона является распоряжение финансами поместной церкви. И если он падок на большие деньги, то должность эта сопряжена с сильными искушениями для него. Он может увидеть в ней источник собственного обогащения. Как сказал Эрдман: «Иуда оказался вовсе не последним казначеем, который продал своего Господа за несколько серебряных монет». 3:9 Диаконы должны хранить таинство веры в чистой совести. Это значит, что они не должны разделять учение с жизнью. Они обязаны не просто знать истину, но и жить по ней. Таинство веры-это описание христианской веры. Многие христианские доктрины оставались тайной в течение ветхозаветных времен, но затем были открыты апостолами и пророками Нового Завета. Вот почему здесь используется слово «таинство».(1 Тим. 3:9). 3:10 Диаконов сначала надо испытывать,как и епископов. Это значит, что какое-то время к ним надо присматриваться, а может быть, даже поручать какое нибудь небольшое служение в поместной церкви. И если в таком небольшом деле они покажут, что им можно доверять, что они добросовестно все исполняют, тогда им можно поручить более ответственное служение. Еще раз нужно обратить внимание на то, что в первоначальном тексте Нового Завета нигде нет слова диаконство», а есть слово «служение». Просто пишется «допускать до служения». Как мы уже говорили, когда речь шла о епископах, в первую очередь надо думать не об управлении церковью, а о служении Господу и Его народу. Если человек оказывается беспорочным как в личной жизни, так и в общественной деятельности, он может нести служение диакона. «Беспорочный» в этом стихе относится в первую очередь к тем качествам, о которых мы только что говорили. Здесь, пожалуй, будет уместным упомянуть некоторые должности, которые можно считать служением диаконов в поместной церкви. Разумеется, к такому служению относится должность казначея, а также секретаря, директора воскресной школы. 3:11 В Синодальном переводе, судя по всему, речь в этом стихе идет о женах диаконов или о женах епископов и диаконов. Жены тех людей, которым доверено ответственное служение в церкви, сами должны быть женщинами, способными своим примером служить христианским свидетельством, в частности, например, помогать мужьям в их важном служении. Однако в современном переводе мы читаем: «Точно также женщины-помощницы в церкви должны быть достойны уважения...». Из Послания к римлянам 16:1 мы знаем, что такие женщины были в ранней церкви, в частности, Фива была диакониссой в Кенхрейской церкви. О том, какое именно служение несли эти женщины, мы видим в Римлянам 16:2, где Павел говорит, что Фива «была помощницею многим и мне самому» (Рим.16:1). Как бы в целом мы этот стих ни понимали, ясно одно: эти женщины должны быть честными. Как мы уже раньше отмечали, это значит, что они должны быть достойны уважения и благоразумны. Они не должны быть клеветницами, думающими только о том, как бы посплетничать о других людях, сообщить лживую информацию, чтобы подпортить чью-то репутацию. Они должны быть трезвы, или умеренны, то есть должны уметь владеть собой, быть сдержанными. И, наконец, они должны быть верны во всем. И это касается не только христианской веры, но и надежности, лояльности и достойности уважения. Они должны быть достойны доверия, то есть уметь хранить семейные тайны и личные тайны других людей. 3:12 Здесь апостол Павел снова возвращается к разговору о диаконах. В первую очередь, он говорит, что диакон должен быть мужем одной жены. Самые различные толкования этого выражения мы уже представили, когда говорили о 2-м стихе этой главы. Важно лишь упомянуть,что диаконы, как и епископы, должны быть непорочны в своей семейной жизни. Диакон также должен уметь управлять своими детьми и своим домом. Новый Завет указывает, что отсутствие такого умения говорит о недостатке христианского характера.Такие люди вовсе не должны быть автократами и деспотами, речь идет о том, что их дети должны быть послушны как им, так и истине. 3:13 В одном из переводов мы читаем: «Ибо хорошо служившие диаконами приготовляют себе высшую степень.» И опять же обратите внимание на то, что слово «диаконство» отсутствует. Здесь просто говорится о хорошем служении. Значение этого стиха наилучшим образом иллюстрируют истории с Филиппом и Стефаном. В Деяниях 6:5 эти два человека упоминаются в числе семи назначенных диаконов. Служение, на которое они были назначены, состояло в том, чтобы они ведали финансовой помощью вдовам в церкви. Поскольку они верно несли это служение, то Дух Божий, судя по всему, дал им возможность нести более ответственное служение, поскольку, как мы читаем дальше в Деяниях, Филипп позднее служил в качестве проповедника, а Стефан — учителя. Хорошо служив в качестве диаконов, они получили одобрение и уважение в глазах верующих поместной церкви. «Человек, который верен в своем служении, пусть даже в самом незначительном, быстро обретает уважение окружающих, и ему начинают доверять, считать его истинным служителем». Еще можно сказать, что Филипп и Стефан обладали большой смелостью в вере, которая была во Христе Иисусе. Это, вне всякого сомнения, означает, что им была дана огромная свобода свидетельствовать о Христе, учить, молиться. Особенно хорошо это видно в том знаменитом выступлении Стефана, которое предшествовало его мученической смерти (Деян. 6:5-8). ЦЕЛЬ ЭТИХ НАСТАВЛЕНИЙ (3:14-16) 3:14 Все это апостол писал в надежде скоро увидеться с Тимофеем. «Сие» может относиться не только к тому, что уже на- писано до этого стиха, но и к тому, что написано после него. 3:15 Апостол допускает, что его планы придется отложить, а может быть, он и вообще никогда не появится в Ефесе. На самом деле мы не знаем, смог ли он увидеться с Тимофеем в Ефесе. Павлу хотелось (в случае, если ему самому не удастся в ближайшее время отправиться в Ефес), чтобы Тимофей знал, «как должно поступать в доме Божьем». Здесь сообщается не только о том, как сам Тимофей должен себя вести, но и как вообще должны вести себя люди. В предыдущих стихах Павел говорил о поведении епископов, диаконов и женщин. В целом он выражал мысль о том, что христиане должны оставаться добрыми свидетелями миру, живя в благочестии. Под домом Божьим здесь подразумевается Церковь Бога живого, столп и утверждение истины. В Ветхом Завете Бог обитал в скинии и в храме, но в Новом Завете Он обитает в Церкви. О Церкви говорится как о Церкви Бога живого, и это уже является противопоставлением храму с его безжизненными идолами.(1 Тим. 3:15). Церковь здесь также называется столпом и утверждением истины. Столп использовался не только для того, чтобы поддерживать конструкцию, но часто его ставили в самом центре рыночной площади и прикрепляли к нему разного рода объявления. Такой столп становился как бы глашатаем. Возможно, имено это Павел имел в виду, называя Церковь столпом. Церковь является на земле тем органом, который Бог поставил, чтобы провозглашать и показывать Свою истину. Церковь является также утверждением истины. Здесь сразу возникает ассоциация с фундаментом, или основанием, строения. И Церковь нам представляется как строение, которое защищает и поддерживает Божью истину. 3:16 Надо признаться, это довольно трудный стих. Его достаточно сложно увязать с предыдущими. Существует мнение, что здесь изложена суть той истины, столпом и утверждением которой является Церковь (стих 15). Другие считают, что в этом стихе представлен пример и сила благочестия, которое, как утверждает Павел, является составной частью правильно- го поведения в Божьем доме. «Часто этот стих цитируют и истолковывают таким образом, будто в нем говорится о таинстве Бога, или о таинстве Личности Христа. Но здесь говорится о таинстве благочестия, или тайне, которая является источником благочестия — божественным источником всего, что можно назвать в человеке благочестием... Благочестие исходит из знания воплощения, смерти, воскресения и вознесения Господа Иисуса Христа...Именно так человек знает Бога, и именно так от знания Бога начинается в человеке благочестие» (1 Тим. 3:16). Когда Павел утверждает, что это тайна великая, он вовсе не имеет в виду таинственность и непостижимость; он говорит, что прежде неизвестная истина относительно Личности и труда Господа Иисуса удивительна и прекрасна. В Синодальном переводе сказано: «Бог явился во плоти», но большинство переводчиков сходятся во мнении о том, что читать здесь следует: «Он явился во плоти». И эти слова имеют отношение к Господу Иисусу и, в частности, к Его воплощению. Благочестие впервые было явлено во плоти, когда Спаситель родился в Вифлееме. Но что подразумевается под словами «оправдал Себя в Духе»? Значит ли это «оправдал Себя в Своем человеческом духе»? Или это значит «оправдан Святым Духом»? Мы понимаем эти слова следующим образом. Во время крещения (Мат. 3:15-17), преображения (Матфея 17:5), воскресения (Рим. 1:3-4) и вознесения (Иоанна 16:10) Он был оправдан Святым Духом. Господа Иисуса ангелы видели во время Его рождения, искушения, Его молитвы о чаше в Гефсиманском саду, Его воскресения и вознесения. Со дня Пятидесятницы о Нем стали проповедовать среди язычников. Его истина была предназначена не только для иудейского народа, она была провозглашена в самых дальних уголках земли. Слова «принят верою в мире» говорят о том, что в Господа Иисуса поверили представители практически всех народов мира. Обратите внимание, что здесь не сказано «принят верою миром». Хотя Благая Весть о Нем была провозглашена во всех уголках земли, приняли ее далеко не все. «Вознесся в славе»: здесь, без сомнения, речь идет о Его вознесении на небеса после того, как Его труд искупления на земле был завершен, а также о Его нынешнем положении на небесах. Кое-кто из толкователей пытается поместить все перечисленные здесь события в хронологическом порядке. Например, они говорят, что «явился во плоти» относится к воплощению; «оправдал Себя в Духе» относится к смерти, захоронению и воскресению Христа; «показал Себя Ангелам» относится к Его вознесению; «проповедован в народах и «принят верою в мире» — это те события, которые последовали за Его вознесением; и, наконец ,«вознесся в славе» относится ко грядущему дню, когда все, кого Он искупил, воскреснут из мертвых, соберутся вместе и вознесутся вместе с Ним в славе. Потом и только потом, согласно такому взгляду, таинство благочестия будет открыто полностью. Однако у нас нет никаких оснований думать, что этот порядок должен быть хронологическим. Наверное, стоит добавить, что, согласно мнению многих людей, в этом стихе содержится часть одного христианского гимна:

Список уроков курса

Послания к Тимофею и к Титу

  1. Берегись лжеучителей
  2. Жизнь церкви
  3. Руководители церкви
  4. Добрый служитель Иисуса Христа
  5. Ответственность по отношению друг к другу
  6. Убегай - преуспевай - повизайся
  7. Призыв к Тимофею
  8. Работник, нашедший благоволение у Бога
  9. Последние дни
  10. Будь бдителен
  11. Утверждение церкви на Крите
  12. Истинное учение и образ жизни верующего

Связатся с нами

Адрес

Вы можете написать нам в телеграм: https://t.me/emmaus_bible_school

Или на E-mail: office@emmaus.school

Время работы

Проверка уроков: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

Поддержка в чате и по почте: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

 
 
Задать вопрос