Курс №20: Послания к Тимофею и к Титу

Урок №11: Утверждение церкви на Крите

ПЛАН ЗАНЯТИЯ 1. Прочитайте из Нового завета: Послание к Титу гл. 1:1 - 16. 2. По меньшей мере, дважды, прочитайте все разделы тексту уроку и библейские ссылки, если такие подаются в уроке. Это важно для выбору ответа на тестовый и итоговый вопрос. 3. Ответьте на тестовые вопросы экзаменационной работы, используя методику тестового изучения курсу - правильного выбору буквы, как варианта ответа (а, б, в, г). 4. Ответьте на итоговые вопросы урока, используя методику итоговой части изучения курсу и “Ключевых слов”. 5. Сделайте вывод по теме изучаемого уроку, используя методику “Личный вопрос”. 6.Выполните разбор уроку на примере 1- го урока. УРОК - 11 УТВЕРЖДЕНИЕ ЦЕРКВИ НА КРИТЕ Третье из так называемым Пастырских посланий адресовано соработнику Павла, Титу. Поскольку Павел называет Тита «истинным сыном» (Титу 1:4), то наиболее вероятным кажется, что он пришел к Господу благодаря Павлу. Когда и где это произошло, Писание не говорит. Поскольку этот молодой проповедник и служитель является одним из трех людей, к которым Павел обращался с посланиями лично, мы можем вкратце просмотреть несколько упоминаний о нем в Божьем Слове. Первый раз о нем упоминается в связи с советом в Иерусалиме. Судя по Галатам 2:1,3 и Деяниям 15:2, он вместе с Павлом и Варнавой пришел из Антиохии. Это краткое упоминание говорит, что он был чистокровным греком, в отличие от Тимофея — полугрека-полуиудея. К этому времени он, очевидно, был обращен и, возможно, проживал в Антиохии. Уже к тому моменту, когда он присоединился к Павлу и Варнаве, Тит был многообещающим служителем. Далее упоминание о Тите встречается в связи с ситуацией в Коринфе, где он пребывал в качестве посланника Павла. Вероятно, он принес коринфянам первое послание апостола, а затем, покинув их, встретился с ним где-то в Македонии (2 Коринфянам 2:13; 7:6,13-15; 12:18). Потом Павел, скорее всего, опять направил Тита в Коринф со вторым посланием, чтобы там организовать сбор средств для нуждающихся верующих в Иерусалиме (2 Коринфянам 8:6,16, 23). И далее, до самого Послания к Титу, об этом служителе больше нигде не упоминается. Из приведенных здесь ссылок видно, что он был вместе с Павлом, когда проповедовал Благую Весть на Крите, а потом остался на этом острове, чтобы продолжать служение (Тит.1:5). Затем Павел просит Тита поспешить к нему в Никополь, после того как к служителю прибудут Артем или Тихик (Титу 1:4,5; 3:12). Последнее упоминание о Тите встречается во 2 Тимофею 4:10. Здесь говорится, что он был в Риме вместе с Павлом, когда того заточили в темницу, а затем отправился в Далматию, скорее всего для того, чтобы нести дальше Благую Весть. Из этих упоминаний, а также из того, что о нем говорил Павел в своем Втором послании к коринфянам, можно сделать вывод, что Тит был верным, искренним и способным служителем Господа. Павел очень высоко ценил его, называя в Послании к коринфянам своим «товарищем и сотрудником». Другие упоминания Павла также свидетельствуют, что Тит был духовным и чистосердечным служителем. Когда говорится о ситуации в Коринфе, обо всех трудностях, которые были в церкви, это оставляет большое впечатление и понимание, насколько духовно зрелым был Тит и насколько смело Павел доверял ему решать такие трудные задачи. Поскольку в Деяниях о Тите нет никаких упоминаний, многие исследователи высказали интересное предположение, что Тит приходился Луке, автору Деяний, родственником; дескать, поэтому Лука счел за лучшее не упоминать имени Тита, так же как не упоминал и своего собственного. Этим и можно объяснить тот факт, что Тита в книге Деяний просто нигде не называют по имени. Время и место написания послания точно определить невозможно. Скорее всего, Павел написал его между своим первым заточением в Риме (Деяния 28) и вторым, последним заточением там же (2 Тим. 4). В качестве предположительного места назывались различные регионы; вполне вероятным считается Македония, но и этого нельзя принимать с полной уверенностью. Поводом для написания был визит Зины и Аполлоса (3:13), которые могли доставить послание по адресу. Необходимо было дать указания относительно того, что было еще не сделано на Крите (1:5). Тема послания, судя по всему, выражена в 1-м стихе 2-й главы: «Ты же говори то, что сообразно с здравым учением», а в 10-м стихе этой же главы сказано: «дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего Бога». «Украшение учению» посредством благочестивой и порядочной жизни, пожалуй, и можно назвать темой Послания к Титу (Тит, 2:7-12). Учение Господа Иисуса Христа является истинным — независимо от того, верят в него люди или нет; оно несет добро и чистоту, несмотря на то, принимают его люди или нет. Но мы можем и должны украшать это учение благочестивой и последовательной жизнью. Из истории хорошо известно такое удивительное свидетельство: верующие рабы на рынках работорговли в Римской империи стоили дороже, поскольку они следовали тому, что исповедовали: были честными, благонадежными и старательными. Они были «украшением учению», и таким же «украшением» должны быть мы. Именно поэтому послание изобилует наставлениями практического и этического характера, адресованными различным слоям общества, которые встречались тогда и встречаются до сих пор в церкви. Самое длинное из всех приветствий Пастырских посланий занимает первые четыре стиха. И в самом деле, это приветствие самое продолжительное из всех, которые мы находим в посланиях Павла (сравните с Посланием к Римлянам). ПРИВЕТСТВИЯ ТИТУ В НАЧАЛЕ ПОСЛАНИЯ (1:1-4) 1:1 Павел называет себя рабом Божьим. Это единственное место в посланиях, где он так себя называет, что свидетельствует о его искренности. Кроме того,в нем обнаруживается еще одна особенность:здесь, в частности, чаще всего говорится о Боге и мало упоминается имя Господа. Термин «Господь» встречается в послании только один раз,в 4-м стихе. Данная особенность показывает, что интересы и цели Бога и Господа одни и те же. Следовательно, если Павел является рабом Иисуса Христа (как он обычно про себя говорил), он является также и рабом Бога. Фактически именно по этой самой причине он и является рабом Бога. Павел также называет себя обычными словами- «Апостол Иисуса Христа». Положение раба и апостола дано было Павлу, чтобы помогать укреплять веру избранных. Кроме того, в верующих людях необходимо поддерживать полноту веры, которая тесно связана с благочестием. Слово «благочестие» в Пастырских посланиях является ключевым и упоминается 10 раз. Само это понятие носит практический характер и связано с нашим каждодневным поведением дома, на работе, в церкви. Словосочетание «вера избранных Божьих» содержит в себе по крайней мере две великие темы, касающиеся нашего спасения:ответственность человека-«вера» и Божье всемогущество — «избрание». Если для наших ограниченных умов эти понятия могут показаться взаимоисключающими, то в Божьем Слове они прекрасно уживаются. Посмотрите Римлянам 8:33 и Колоссянам 3:12, где также встречаются фразы со словами «избранные Божьи». 1:2 Павел говорит в этих стихах о славном будущем-«вечной жизни»,о далеком прошлом — «прежде вековых времен» и о настоящем времени — «в свое время» (стих 3). В то время как мы прямо сейчас обладаем вечной жизнью, верно и то, что мы ее еще не познали в полной мере, и она пока остается для нас надеждой на будущее. Еще до вековых времен, или диспенсаций, как еще их называют, Бог обещал вечную жизнь. Это обещание было дано в Едемском саду, и о нем мы читаем в Книге Бытие 3:15 в связи с «семенем женщины». 1:3 То, что первоначально было обетованием, теперь становится реальностью. Она проявилась в Самом Боге, пришедшем на землю в облике Иисуса Христа. Его смерть, погребение и воскресение являются частью этого обетования и раскрываются людям в том слове, которое проповедует Павел. Здесь просматриваются два термина, которые мы видели в 1-м стихе. Апостольское служение Павла видно в том, что было вверено ему, а его положение раба Божьего видно в его повиновении Божьему повелению. Слова «Спасителя нашего, Бога» являются удивительным ободрением для измученных и беспомощных грешников (Тит. 1:3). «Бог-наш Судья» или «Бог-наш враг» — это обычные стереотипы, через которые грешник воспринимает Бога. И осознание того, что Бог является нашим Спасителем, приносит ободрение и придает силы. Люди не могут спасать. Это может сделать и делает только Он. Кто может Ему противостоять и вырвать нас из Его рук? Никто! Об этом удивительном факте мы читаем в Рим. 8:31-34. 1:4 После долгого вступления, которое показывает признательность Павла за вверенное ему служение, апостол переходит непосредственно к самому приветствию. В данном стихе о Тите говорится как об «истинном сыне». Это дает возможность судить, что, скорее всего, Павел привел Тита к вере в Господа и стал его духовным отцом. В некоторых переводах слово «милость» отсутствует. Общая форма приветствия напоминает приветствие в 1 Тимофею 1:2. Термин «Спаситель» в Пастырских посланиях встречается чаще остальных. В других книгах Нового Завета мы видим его реже. Мы не случайно обращаем ваше внимание на данное обстоятельство, поскольку этим словом христиане довольно часто пользуются, когда речь идет об Иисусе Христе. В посланиях и других книгах Нового Завета чаще говорится о том, что Он-Господь. Действительно, Он наш Спаситель, но в большей степени Он наш Господь. Обратите внимание, что в 3-м и 4-м стихах Павел называет Спасителем и Бога Отца, и Господа Иисуса Христа; это значит, что дело нашего спасения-их совместный труд. В следующем небольшом разделе, охватывающем стихи с 5-го по 9-й, мы видим перечень тех качеств, которыми должны обладать старейшины. Начинается этот отрывок словами «чтобы ты довершил недоконченное», и это наводит на мысль, что на Крите остались недоделанными некоторые важные дела. Прежде-чем перейти к разговору на эту тему, студенту будет полезно прочитать снова1 Тимофею 3:1-7, где представлен похожий перечень качеств. НАЗНАЧЕНИЕ СТАРЕЙШИН (1:5) 1:5 Очевидно, Павел и Тит раннее вместе проповедовали на Крите. Когда Павел уезжал, он оставлял Тита закреплять результаты труда, который они вместе начали, а потом они встречались уже на новом месте служения (3:12). (Тит.1:5). Этим принципом евангелисты должны пользоваться, чтобы понаблюдать за молодыми служителями. Недостаточно проповедовать Благую Весть и видеть, как души обретают спасение. Спасенные души должны быть собраны в церквах и окружены заботой. Тит отвечает за исполнение этого служения. Из данного стиха, как и из 3:12, видно, что служение Тита носило временный характер, хотя обычно считается, что служение епископа было постоянным, а не временным. Одна из задач Тита состояла в том, чтобы назначать пресвитеров в церквях по всем городам. Это было не официальное назначение на должность, а просто призыв к людям, доказавшим свою способность к такому служению и готовым взять это служение на себя. Такие люди фактически уже были старейшинами, но, чтобы получить признание у неорганизованных и диковатых обитателей острова, об этом факте надо было заявить во всеуслышание. И если человек не обладал качествами, которые требовались хорошему пресвитеру, Тит не мог назначить его. Может возникнуть вопрос, почему сегодня мы не следуем примеру Тита и не назначаем старейшин в церквях таким же способом. Нарушаем ли мы тем самым учение Писания? На это можно ответить по-разному. Во-первых, сегодня нет апостолов, обладающих божественной силой, а следовательно, нет и людей, которых такие апостолы призывали бы выполнять эти задачи. Это правда, хотя и идет вразрез с точкой зрения церквей. Во-вторых, Святой Дух оставил нам написанное Божье Слово, в том числе и 1 Тимофею 3, в котором сказано о тех качествах, которыми должен обладать пресвитер и по которым собрание церкви может выявить таких людей и признать их своими старейшинами. Мы считаем, что Писание показывает нам три способа поведения, которые должны проявлять старейшины в поместных церквях. Во-первых, у самого кандидата на такое служение (1 Тимофею 3:1) должно быть желание быть пресвитером. Во-вторых, из Деяний 20:28 ясно видно, что только Дух Святой может сделать людей старейшинами или пресвитерами. То есть Он является Тем, Кто, трудясь в человеке, делает этого человека готовым для выполнения подобной задачи. И, в-третьих, в 1 Фессалоникийцам 5:12,13 говорится, что собрание поместной церкви должно признать того или иного человека старейшиной. Верующие не назначают старейшин и не избирают их путем голосования; они просто признают их старейшинами, подчиняясь им. Перед вами человек-и вот портрет типичного старейшины, каким он должен быть (Титу 1:5-9; 1 Тимофею 3:1-7); соответствует этот человек представленным требованиям? Если да, то он — пресвитер. / Поскольку качества, перечисленные в стихах с 6-го по 9-й, перекликаются с теми, которые представлены в 1 Тимофею 3, мы не будем на каждом из них останавливаться подробно, а поговорим только о тех местах отрывка, которые характерны для перечня, представленного в Послании к Титу. Что касается остальных моментов, мы отсылаем вас к комментариям к 3-й главе Первого послания к Тимофею. (Тит. 1:5-9; 1 Фес. 5:12-13). Обратите внимание на важность этой темы, поскольку во всем Писании она представлена дважды. Когда Бог повторяет какую-либо тему, можно не сомневаться, что таким образом Он выделяет ее и заставляет нас осознать ее важность. Следовательно, эта тема — качества, которыми должны обладать старейшины - является одной из важнейших для Бога, а следовательно, и для нас. И как редко, к сожалению, в современной церкви обращают внимание на это обстоятельство! КАЧЕСТВА СТАРЕЙШИН (1:6-9) 1:6 Сначала может показаться, что первое качество перекликается с тем, что представлено в 1 Тимофею, но в оригинальном тексте на этом месте стоит другое слово. Рассматриваемый стих означает: кто непорочен, того нельзя ни в чем обвинить. Здесь, в первую очередь, говорится об отношении к финансам, но этот принцип применим ко всем другим сторонам жизни. Это же самое слово употреблено в 1 Тим.3:10. Кстати говоря, все представленные здесь и в 1 Тимофею прилагательные в оригинале относятся к мужскому роду, что подчеркивает принцип Писания, согласно которому всякого рода руководство в церкви является прерогативой мужчин. Следующее качество - это еще один аспект, который упоминается в 1 Тимофею 3:4. Здесь сказано, что старейшина должен нести в свой дом доброе свидетельство; его дети должны быть верующими. Это стандарт, установленный Писанием. Как можно считать того или иного человека призванным руководителем, если его семья не следует за ним и его свидетельство не приносит результата в его собственном доме? И такова, к сожалению, участь многих верующих. Дальше говорится, что они не должны жить в распутстве и непокорности. Из текста следует, что здесь речь идет о «детях верных». Поскольку никто не может сказать, с какого возраста дети могут и должны обретать спасение, человека нельзя списывать со счетов только за то, что его дети еще не приняли Господа, если они не живут именно так, как здесь сказано. 1:7 Здесь мы видим, что слово «епископ»,которое можно еще перевести как «блюститель», приравнивается к понятию «пресвитер» в 5-м стихе. Смотрите также Деяния 20:17,28, где эти же два понятия представлены как одно и то же. Слово «блюститель» (= «епископ») описывает характер труда, в то время как «старейшина» говорит о характере личности. Во время апостольской церкви наблюдаются не два вида руководящих служений, а только одно руководящее служение. То, что в предыдущем стихе представлено в качестве условия, здесь повторяется как абсолютная необходимость — он «должен быть непорочен». Причина этому состоит в том, что он-«Божий домостроитель» Домостроитель, или управляющий, -это тот человек, которому доверено распоряжаться имуществом другого человека. Он заботится об этом имуществе, распоряжается им, несет за него ответственность. И за все должен отчитываться. Это как раз соответствует труду старейшины-блюстителя. Церковь, в которой он трудится, принадлежит Богу, а души людей, принадлежащих Ему, вверены заботам старейшины. И однажды он представит Богу отчет о них (Евр. 13:17). Дальше идут пять предостережений против того, что может привести к упрекам и осуждению. Пресвитер не должен быть дерзок. Это слово в Новом Завете встречается еще только во 2 Петра 2:10, где речь идет о лжепророках. Очевидно, домостроитель должен исполнять волю своего хозяина, а не свою собственную. «Не гневлив» означает «сдержан», или «спокоен». При том,что старейшинам приходится оказываться во многих провокационных ситуациях, такое качество действительно необходимо. И если он не сможет сдержать свои нервы, то тем самым только усугубит ситуацию, навредит своему свидетельству и нанесет большой урон церкви. О следующих двух качествах говорится и в 1 Тимофею 3. Тот факт, что мы читаем о них и здесь, подчеркивает их важность. О последнем из пяти качеств в1 Тимофею 3 в самых лучших оригинальных текстах не говорится, но здесь мы о нем читаем. Посмотри те также ст.11-й данной главы. В ней упоминается о «постыдной корысти», которая приводит к неизбежному результату жадного сердца стыду. Окружающие люди особенно быстро замечают такое качество в Божьих детях, и даже тогда, когда те пытаются его скрыть. Поэтому такого осуждения необходимо избегать. 1:8 Вслед за этими предостережениями в 8-м и 9-м стихах говорится о семи дополнительных качествах. Первое названо и в 1 Тимофею 3. Второе из них — «любящий добро», или «любящий доброе». Старейшина должен обладать положительными качествами, чтобы привлекать к себе людей и в конечном счете приводить их к Богу. Отсутствие плохих качеств недостаточно для пресвитера. Он должен любить все хорошее. О следующих двух качествах также говорится в 1 Тимофею 3. Тем не менее мы отметили бы здесь, что слово «целомудрен» в Послании к Титу встречается несколько раз и его можно рассматривать как одну из непременных характеристик. «Благочестив» — это следующее слово, раскрывающее характер старейшины. В Деяниях 2:27 и 13:35 греческое слово, которое здесь переведено как «благочестив», означает свят» и относится к Господу. Кроме того, Писание употребляет это слово еще в 1 Тимофею 2:8 («чистые руки», точнее «святые руки») и в Евреям 7:26 («святой»). Шестая характеристика-«воздержен» встречается только здесь в греческом тексте Нового Завета. Последние три качества можно рассматривать как приложение к характеру старейшины: а) по отношению к человеку- «справедлив»,б) по отношению к Богу-«благочестив» и в) по отношению к самому себе — «воздержен». 1:9 Седьмое качество служит старейшине своеобразным якорем и позволяет нести пастырское служение. Характер «держащегося» можно рассмотреть, используя то же слово, что и в Матфея 6:24, выраженное в переводе глаголом «усердствовать». В 1 Тимофею 1:15 мы видели первое из пяти встречающихся в этих трех посланиях упоминаний о «верном слове». Здесь же встречается еще одно упоминание о нем («истинное слово» и «верное слово» — одно и то же в греческом языке), но несколько отличающееся от предыдущих. Слова используются те же, но грамматический строй содержащих их фраз отличается. Те пять упоминаний выделяют каждую из характеристик, говоря, что они «верные». Здесь же речь идет об учении в целом и говорится, что все оно верно. Именно верное Слово делает старейшину-блюстителя способным нести свое служение увещевания и обличения. Именно Божье Слово дает ему все необходимое для этого. Академические знания, личная энергия человека и другие преимущества без знания Слова не могут в полной мере подготовить человека к выполнению таких задач. Это служение носит двусторонний характер, потому что содержит в себе увещевание и опровержение. Верующих людей нужно настраивать на служение и активизировать. И подобно тому, как волков надо отгонять от овец, верующих так же надо защищать от противников веры. Упоминание о противостоянии служит переходом к следующему разделу послания (стихи 10-16). В них Павел говорит о тех особенных проблемах, с которыми Тит сталкивался на Крите. То, что они носили специфический характер, не значит, что достаточно взглянуть на них поверхностно. Они актуальны и сегодня, а тот факт, что Павел обращает на них внимание, свидетельствует, что Дух Божий задумывается и над такими местными особенностями, которые вызваны национальными, расовыми или культурными различиями. «То, чего не должно быть!» (стих 11) — так, пожалуй, можно назвать этот раздел. ПРИСУТСТВИЕ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ (1:10-12) 1:10 Причина необходимости такого служения кроется в характере и действиях жителей Крита, а также в наличии на острове лжеучителей. Павел в этих стихах говорит очень сурово и не смягчает слов. Сегодня царствует какая-то робость и неуверенность по отношению ко злу и к злым людям. В Божьем Слове такой робости места нет. Оно говорит открыто и убежденно. Так же должны говорить и мы. Слово«непокорные» встречается также в 6-м стихе. Тот, кто своим домом умеет управлять,сумеет управлять и церковью. О «пустословах» говорится только здесь в Новом Завете. Однако то слово, которое мы обнаруживаем в 1 Тимофею 1:6, буквально означает «пустозвонство». Слова таких людей пусты и не приносят никакой пользы. Кроме того, они обманчивы, как об этом говорится далее. Эти три слова характеризуют людей вообще, но в первую очередь тех, кто стремится привести верующих под закон, заставляя пройти обрезание и соблюдать закон в качестве дополнительных действий к вере в Христа. Павел долго боролся против этих врагов креста и завершенного труда Иисуса. Он очень хорошо знал их характерные черты и описал три из них. Благодаря этому стиху таких людей можно узнать и в современном мире и начать с ними бороться. 1:11 Таким возбудителям спокойствия нельзя давать возможности говорить в собрании и распространять свои лживые учения, наносящие вред духовности верующих. Их уста должны быть «заграждены». На это также распространяется ответственность старейшин. Мысль о том, что церковь является демократическим институтом и поэтому в ней каждый может выражать свои идеи, как правильные, так и ошибочные, чужда учению Нового Завета. Она позаимствована у современных политических движений, но ей не должно быть места в истинной церкви Иисуса Христа. В церкви должен быть благочестивый порядок, отражающий Божий характер. Далее, описывая деятельность лжеучителей, апостол говорит, что они «развращают целые домы», уча, «чему не должно». Ясно указан мотив этих действий-деньги. Они считают сами себя и свои намерения искренними, но Слово Бога прямо называет это«постыдной корыстью». 1:12 Поскольку возмущение Павла по поводу этих носителей зла выглядит таким жестким, в 12-м стихе он приводит интересную цитату. Она касается жителей Крита и заимствована из так называемого мирского источника, который можно легко определить. Эти слова сказал Эпименид из Кносса Критского, известный человек, живший примерно за 600 лет до Рождества Христова. Интересно, что Павел, который говорит силою Святого Духа, называет его пророком («стихотворец» точнее переводится «пророк»). Это не значит, что Эпименид был пророком Господа, просто его слова несут в этом случае истину, и Павел это подтверждает. Написанное Божье Слово является не единственным свидетелем истины на земле. Отрывок Римлянам 1:19-20 показывает нам, что все творение свидетельствует о Боге (псалом 18:1-6). В Деяниях 14:17 говорится, что Божия забота о человечестве также является свидетельством о Нем. Из данного же примера мы можем видеть еще один тип свидетельства — исходящего от людей. В то время как природа и забота Бога свидетельствуют о доброте и силе Бога, свидетельство людей обычно является грустным исповеданием нравственного падения человека. Злой характер жителей Крита подтверждался человеком, который их хорошо знал. У греков и римлян также были поговорки, характеризующие нравы жителей этого острова. В самом деле, Эпименид говорил, что недостаток злых бестий на острове компенсировался самими жителями Крита. Кроме того, он называл их лжецами и утробами ленивыми. Имея такой характер, они легко становились добычей иудаистов (Тит. 1:12). УПРЕК В АДРЕС ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ (1:13-16) 1:13 Павел считает слова Эпименида истиной, исходя из которой необходимо предпринимать соответствующие действия. Обманщики, согласно 11-му стиху, должны молчать, а обманутых необходимо резко обличать. Некоторые сентиментальные люди считают, что упрек и порицание вообще должны быть забыты в христианском мире, поскольку «Бог есть любовь». Для них упрек и любовь — два несовместимых понятия. Но такой подход не подтверждается Божьим Словом, поскольку грех и грешники практически на каждой странице Писания подвергаются решительному порицанию. Но значит ли это, что Бог не есть любовь? Разумеется, нет! Наоборот, когда Бог выражает Свою обеспокоенность за людей, Он тем самым как раз и показывает Свою любовь к ним. Он не хочет, чтобы люди продолжали идти путем зла, и обращается к ним с ешительным предостережением. Бог высказывает упреки с целью помочь людям обратиться к «истинной», или «здравой», вере (Тит. 1:13). Лекарство, которое врач предписывает больному, может быть горьким, неприятным, но оно призвано поддерживать его здоровье; ту же самую функцию выполняет упрек по отношению к нашему духовному здоровью. 1:14 В 14-м стихе мы видим еще два строгих предостережения. Первое состоит в том, чтобы не внимать иудейским басням Посмотрите 1 Тимофею 1:4 и комментарий к этому стиху. Иудеи были большими любителями придумывать истории и басни о разных второстепенных личностях в Ветхом Завете. Рассказывая их, они тратили уйму времени, забавляя ими самих себя и всех слушающих. Второе предостережение относится к «постановлениям» лжеучителей. Их можно слышать и читать практически во всех ложных религиях и культах. Эти люди, как здесь сказано, «отвращаются от истины». Посмотрите также 2 Тимофею 4:4. Их служение, как и постановления, также отвращает людей от истины. 1:15 Почему Павел говорит здесь такие слова? Предупреждает Тита о необходимости хранить себя в чистоте, поскольку его собственная чистая природа может оказаться способной воспринимать эти невразумительные слова безо всяких подозрений? Возможно. Поскольку дитя Божье, очистившись, обрело благородную натуру Христа, оно теперь в силу этих же самых обстоятельств находится в опасности. С другой стороны, Павел просто хочет показать разительное отличие характеров спасенных и неспасенных людей. Как правдива психология этого стиха! Кто знает Божье Слово, тот практически постиг человеческую психологию. Как часто злые люди в каждодневной жизни своими действиями и поступками подтверждают истинность того, что сказано в этом стихе. Злые намеки, предположения могут возникнуть у них в самых, казалось бы, невинных ситуациях. Их сознание, интеллект, а также, как здесь говорится, «и ум их, и совесть» окончательно осквернены. Мы часто слышим, как грешники пытаются оправдываться, говоря, что они живут согласно своей совести Исходя из одного этого стиха видно, насколько такие «оправдания» безосновательны. Поэтому необходимо предостерегать и верующих от подобного рода мотивов оправдания. Поскольку мир полон всякого рода зла и возникает искушение оправдывать свой грех только потому, что все люди грешат, мы должны быть очень внимательны к тому, чтобы не искать ни в себе, ни в других людях таких оправданий. «Удерживайтесь от всякого рода зла».(Тит.1:15-16). 1:16 Здесь мы видим, что такие люди, кроме всего прочего, еще и лицемеры. Те, о ком Павел здесь ведет речь, как правило находятся в церквях или, по крайней мере, пытаются находиться в церквях. Павел вовсе не спорит с Иаковом по поводу оправдания верой и добрыми делами. Так же и Иаков не спорит с Павлом. Каждый из них дополняет слово другого. Здесь же мы видим, что Павел верит в оправдание делами. Эти лжеучителя своими делами отвергают Бога. Занимая высокое положение, они своими злыми помыслами и делами в двойне пожинают ненависть и отвращение. Прилагательное гнусны» во всем Новом Завете встречается только здесь, хотя подобного рода существительное-«мерзость»-мы находим в Матфея 24:15. Они непокорны. Это говорит нам, что они все знают, но не следуют тому, что знают. Следовательно, они неспособны ни на какое доброе дело. «Неспособны ни к какому доброму делу» — заключительная фраза стиха, которая выражает общий результат всех их усилий в церкви.

Список уроков курса

Послания к Тимофею и к Титу

  1. Берегись лжеучителей
  2. Жизнь церкви
  3. Руководители церкви
  4. Добрый служитель Иисуса Христа
  5. Ответственность по отношению друг к другу
  6. Убегай - преуспевай - повизайся
  7. Призыв к Тимофею
  8. Работник, нашедший благоволение у Бога
  9. Последние дни
  10. Будь бдителен
  11. Утверждение церкви на Крите
  12. Истинное учение и образ жизни верующего

Связатся с нами

Адрес

Вы можете написать нам в телеграм: https://t.me/emmaus_bible_school

Или на E-mail: office@emmaus.school

Время работы

Проверка уроков: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

Поддержка в чате и по почте: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

 
 
Задать вопрос