Курс №20: Послания к Тимофею и к Титу

Урок №2: Жизнь церкви

ПЛАН ЗАНЯТИЯ 1. Прочитайте из Нового завета: Послание 1-е. Тимофею гл. 1:15 — 2:15. 2. По меньшей мере, дважды, прочитайте все разделы тексту уроку и библейские ссылки, если такие подаются в уроке. Это важно для выбора ответа на тестовый и итоговый вопрос. 3. Ответьте на тестовые вопросы экзаменационной работы, используя методику тестовой части изучения курсу - правильного выбора буквы, как варианта ответа (а, б, в, г). 4. Ответьте на итоговые вопросы урока, используя методику итоговой части изучения курсу и “Ключевых слов”. 5. Сделайте вывод по теме изучаемого урока, используя методику “Личный вопрос”. 6 .Выполните разбор уроку на примере 1-го урока. УРОК - 2 ПЕРВЫЙ ИЗ ГРЕШНИКОВ 1:15 Это первое из пяти «верных слов» в пастырских посланиях. Гай Кинг обобщил их в следующем порядке: 1. О спасении жизни (1 Тимофею 1:15). 2. О служении в жизни (1 Тимофею 3:1). 3. О страдании в жизни (1 Тимофею 4:9-10). 4. Об освящении жизни (Титу 3:8). 5. О секрете жизни (2 Тимофею 2:11). Это слово верно потому, что является Словом Бога, Который не может быть лжецом. Человек может поверить этим словам в силу их очевидной истины. В самом деле, не верить в них неразумно и не мудро. Это слово заслуживает доверия, потому что приложимо ко всему, говорит обо всем, что Бог сделал для людей, и предлагает дар спасения всем. Имя Христос Иисус подчеркивает Божественность Господа. Тот, Кто пришел с небес на землю, был прежде всего Богом («Христос»), а потом Человеком («Иисус»). Существование Спасителя прежде начала начал подразумевается в словах о том, что Он «пришел в мир». Вифлеем вовсе не был местом начала Его существования. Он жил с Богом Отцом всю вечность, но пришел в этот мир как Человек для выполнения особой миссии. Наш календарь также свидетельствует о том что он пришел в этот мир. Так, например, мы говорим,что то или иное событие произошло в таком то году от Рождества Христова. А для чего Он пришел в этот мир? Чтобы спасти грешников. Не для того, чтобы спасти хороших людей (нет праведного ни одного). Не для того, чтобы спасти тех, кто в совершенстве соблюдал закон ( ни один человек не способен это сделать) (1Тим.1:15). Вот тут мы подходим к самой сути различия между истинным христианством и другими учениями. Лжерелигии говорят о наличии у человека возможности стать таким, что поможет ему овладеть Божьей любовью. Благая Весть учит, что человек грешен и потерян и не может спасти себя сам; единственный путь для него попасть на небеса — труд Господа Иисуса на кресте, когда он умер за всех нас. Тот закон, о котором ранее в этой главе уже писал Павел, слишком хорошо говорит о плоти. Он говорит человеку именно то, что тот желает про себя услышать, а именно: он может сам внести некий вклад в свое спасение. Но Благая Весть утверждает, что вся заслуга и слава спасения принадлежит только Господу Иисусу Христу.Человек сам по себе способен только грешить, и лишь Господь Иисус несет людям спасение. Дух Божий помог Павлу осознать, что он — главный грешник, или, как многие переводят это место, «первый из грешников». Если он и не был главным грешником, то, разумеется, был среди первых. Здесь интересно обратить внимание, что такое определение относится к человеку, который не был идолопоклонником или блудником, а был глубоко религиозным человеком, выросшим в семье убежденных иудеев. Его грех носил доктринальный характер; он не признал учение Божьего Слова о Личности и труде Господа Иисуса Христа. Отказ от Сына Божьего является величайшим из грехов. (1Тим.1:15). Кроме того, следует отметить, что слова «первый из грешников» здесь употреблены в настоящем времени. Благочестивые верующие часто острее других осознают свою греховность В 1 Коринфянам 15:9 (написанном примерно в 57 г. от Р.Х.) Павел назвал себя «наименьший из Апостолов». В Ефе. 3:8 (написанном примерно в 60 г.от Р.) он назвал себя «наименьшим из всех святых». И в 1 Тимофею 1:15, написанном несколькими годами позже, он называет себя «первым из грешников». В этих отрывках можно проследить некий прогресс в христианском смирении Павла. Прежде чем перейти к следующему стиху, нам следует отметить еще одно толкование выражения «из которых я первый». Смысл его не столько в том, что он наихудший из грешников, когда-либо живших на земле, сколько в том, что он первый по отношению к своей стране, Израилю. Иными словами, его обращение было единственным в своем роде событием, предшествовавшим будущему обращению всего израильского народа. Он был «извергом»(1 Кор. 15:8) в том смысле, что был рожден прежде, чем переродился его народ — Израиль. И как он был спасен посредством прямого откровения с небес и безо всякого вмешательства человека, так же, наверное,и оставшиеся в живых евреи будут спасены в течение грядущих лет скорби. Такое толкование основано на словах «первом» и «пример» в следующем стихе ПОЧЕМУ МИЛОСТЬ БЫЛА ЯВЛЕНА ПАВЛУ (1:16) 1:16 Этот стих продолжает объяснять, почему апостол Павел обрел милость. Бог явил милость, чтобы в Павле Христос мог показать Свое долготерпение. И как он был первым среди грешников, так же ярко теперь в нем могла проявиться неисчерпаемая благодать Господа. Он мог быть живым примером «божественной любви, превосходящей самое рьяное зло, и божественного долготерпения, превосходящего самую изощренную и непримиримую вражду». В данном случае Павел мог бы послужить примером. Как мы уже говорили выше, обращение Павла было примером того, что Бог сделает с народом Израиля, когда придет Избавитель от Сиона (Римлянам 11:26). В более общем смысле этот стих означает, что никому не следует впадать в отчаяние, независимо оттого, каким безнадежным грешником тот или иной человек может показаться остальным. Он может утешать себя тем, что, поскольку Господь уже спас первого из грешников, то и он может найти благодать и милость, придя к Нему и покаявшись. По вере в Него он тоже может обрести вечную жизнь. СЛАВОСЛОВИЕ ПАВЛА (1:17) 1:17 Когда Павел размышляет о благодати, проявленной Богом по отношению к нему, он не жалеет хвалебных слов. Здесь трудно увидеть, адресует он эти слова Богу Отцу или же Господу Иисусу. Слова «Царю же веков», судя по всему, относятся к Господу Иисусу, называемому «Царь царей и Господь господствующих» (Откровение 19:16). Тем не менее слово «невидимому», очевидно, относится к Богу Отцу, поскольку Господь Иисус был видимым для глаз простых смертных. Но сам факт, говорящий о невозможности с уверенностью сказать, о какой Личности Божества идет речь в этом стихе, свидетельствует о том, что эти Личности абсолютно равны. О Царе веков здесь сказано, что Он прежде всего бессмертен, то есть «нетленен», или вечен. По природе Своей Бог также невидим. В Ветхом Завете Бог являлся людям в разных проявлениях, а Господь Иисус стал полным откровением Бога в видимой форме, но факт остается фактом: Сам Бог всегда был невидим для человеческого глаза. Далее о Нем говорится как о «едином» (слово «премудрому» здесь можно опустить, хотя в Римлянам 14:26 оно встречается. Современный перевод правильно передает смысл: «Слава же и честь Ему, Царю вечному, бессмертному и невидимому, ЕДИНОМУ Богу, во веки веков. Аминь». Ему воздается честь и слава во веки веков. «Честь» означает почитание и уважение к Нему как к Властелину вселенной и Спасителю мира. «Слава» означает хвалу и поклонение, когда мы празднуем Его великолепие и величие. Слово «аминь» означает «истина», и обычно этим словом заканчивается молитва или славословие. Однако Господь Иисус часто пользовался этим словом, чтобы представить важность того, что Он говорит, например: «Истинно, истинно говорю вам...»(Иоан.5:24) В буквальном переводе эти слова звучат«Аминь». ПОВТОРНЫЙ ПРИЗЫВ ПАВЛА К ТИМОФЕЮ (1:18-20) 1:18 Призыв Павла в этом стихе тот же, который звучит в стихах 3-м и 5-м этой главы, — иными словами, призыв обличать лжеучителей. Чтобы ободрить Тимофея к осуществлению такого важного поручения, апостол напоминает ему об обстоятельствах его призвания к христианскому служению. Слова сообразно с бывшими о тебе пророчествами» следует понимать так, что еще до того, как Павел был знаком с Тимофеем, в церкви появился некий пророк, который сказал Тимофею о том, что тот должен нести служение Господу. Пророк — это Божий посланник, которому была открыта Божья воля относительно некоторых конкретных действий, и он сообщил ее этой церкви. В другом переводе Библии это место звучит так: «согласно тем пророчествам, которые привели к тебе».Тогда получается, что Павел пришел к Тимофею благодаря некоему божественному откровению, и таким образом стало известно, что Тимофей будет помогать ему в его служении Христу. Какого бы толкования вы ни придерживались, ясно одно: Тимофей был избран на служение посредством «бывших о нем пророчеств», из которых стало известно, что он станет служителем Иисуса Христа. Если бы он хоть раз испытал робость или разочарование относительно труда во имя Господа, то, вспомнив эти пророчества, почувствовал бы стимул и вдохновение нести это служение до конца. 1:19 В этом служении он должен иметь веру и добрую совесть (1Тим. 1:18-19). Здесь недостаточно досконально знать христианское учение. Можно быть убежденным ортодоксом и не иметь при этом доброй совести. «Те, кто обладает Божьим даром, должны быть осторожными в том, чтобы в постоянном служении, постоянной проповеди и труде среди людей не отвергнуть невидимое для человеческих глаз благочестие перед Богом. Разве Писание не учит нас, что можно проповедовать со всем красноречием, которое только присуще людям и ангелам, и оставаться при этом ничем.То, что приносит плоды Богу и обретет награду в грядущий день, — это жизнь благочестия, из которой происходит все истинное служение». Некоторые из тех, кто жил в дни служения Павла, забывали о доброй совести и таким образом терпели «кораблекрушение» в вере. Они уподоблялись глупому мореплавателю, который выбросил за борт компас, считая его ненужной безделицей. Те, кто допускал кораблекрушение в своей вере, несомненно, были истинными верующими, но просто не смогли утвердиться в доброй совести. Начало их христианской жизни было подобно красивому кораблю, который отправился в море, но вместо того, чтобы вернуться в порт с полным грузом и развевающимися знаменами, напоролся на камни и принес бесчестье самому себе и своему свидетельству (1Тим. 1:19). 1:20 Откровенно говоря, мы не знаем, те ли это люди, о которых идет речь во 2 Тимофею 2:17 и 2 Тимофею 4:14. Не знаем мы и причину их бесчестья. Нам только сказано, что они богохульствовали и были за то преданы сатане. Слово «богохульствовать» («клевета») не всегда означает «говорить против Бога».Оно может означать злословие и против братьев или сестер во Христе, против ближнего. Интересно также, что здесь этим словом характеризуется и образ жизни таких людей, а не только речи, исходившие из их уст. Потерпев кораблекрушение в вере, они, несомненно, дали другим людям повод говорить злое на истину, и потому сама жизнь их стала богохульством. В этом и состоит трагедия бывших когда-то счастливыми, светлыми и сильными христиан, которые потом скатились на путь лжи, погубив свою совесть. «Которых я предал сатане»,-говорит апостол. Среди исследователей Библии нет единого мнения относительно значения данных слов. Некоторые считают, что здесь речь идет об отлучении от церкви, говоря, что Павел просто изгнал этих двух людей из поместной церкви,чтобы таким образом привести их к покаянию и востановить общение с Господом и Его народом. Проблематичность такого мнения в том, что отлучение от церкви было прерогативой поместной церкви, но не апостола. В 1 Коринфянам 5 Павел не говорил о том, что отлучает развращенного человека от церкви, а только порекомендовал им сделать это. Другое распространенное толкование слов о предании сатане исходит из того, что апостолам дана была власть, которой сегодня никто не обладает, поскольку сегодня их уже нет. Согласно этому взгляду, апостолы могли предавать грешника сатане на физические наказания, страдания и даже, в самых крайних случаях, на смерть, как это произошло с Ананией и Сапфирой (Деян. 5:1-11). Цель такого наказания в данном случае, разумеется, состоит в исправлении этих людей-«чтоб они научились не богохульствовать». Здесь речь идет не о проклятии, а о воспитании. МОЛИТВА В СОБРАНИИ (2:1-8) Апостол завершил свое первое предостережение Тимофею относительно лжеучителей, и теперь переходит к вопросу молитвы. Принято считать, что в этом отрывке говорится о молитве в собрании, хотя здесь нет никаких слов, которые не были бы применимы к частной молитвенной жизни верующего. 2:1 Для всех людей молитва является как честью, так и обязанностью.Это удивительно, что мы обладаем честью общаться с Богом, ходатайствовать перед Ним за близких нам людей. Но это одновременно и обязанность, поскольку мы должны быть благодарны Ему за Благую Весть о спасении, исходящую от Него. Апостол перечисляет четыре аспекта молитвы: прошение, моление, ходатайствование перед Господом и благодарение. Первые три стороны трудно разграничить. В современном обиходе «прошение» подразумевает сильную и отчаянную просьбу, но здесь это особая просьба об особых нуждах. Термин «моление» носит довольно общий характер, поскольку охватывает практически все виды почтительного обращения к Богу. В данном стихе это слово имеет значение почтительной молитвы. «Ходатайствование» имеет значение ходатайственного обращения к Богу как к Владыке. «Благодарение» относится к молитве, в которой мы признаем благодать и доброту нашего Господа и от всей души выражаем Ему свою признательность. Таким образом, мы можем обобщить этот стих, сказав, что в молитве за всех людей мы должны быть смиренными, поклоняться Богу, доверять Ему и быть Ему благодарными. 2:2 Особым образом здесь упоминаются цари и все, кто обладает какой-либо властью. Об этих людях следует молиться особо (1Тим. 2:2). В других местах Писания Павел напоминал нам, что власть — от Бога (Римлянам 13:1), что начальники — слуги нам на добро (Римлянам 13:4). Этот стих приобретает особый смысл, если мы вспомним, что Павел писал его в годы правления императора Нерона. Даже жестокие преследования, которым подвергались в то время христиане со стороны этого бесчеловечного диктатора, не повлияли на тот факт, что верующие должны молиться за своих правителей. Новый Завет учит нас, что мы должны быть законопослушны по отношению к тем правительствам, под властью которых живем, за исключением случаев, когда эти правительства приказывают идти против Божьей воли. В таких случаях, разумеется, необходимо следовать за Богом. Ни при каких обстоятельствах христианин не должен участвовать ни в каких революциях и антиправительственных выступлениях, тем более, если они сопровождаются насилием. Он может просто отказаться выполнять приказ, противоречащий Божьему Слову, после чего спокойно и смиренно нести за это наказание. Апостол Павел говорит, что мы должны молиться за своих правителей, «дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте». В наших же собственных интересах способствовать тому, чтобы правительства были стабильны, чтобы страна не сотрясалась от революций, гражданских войн, бесчинств и анархии. 2:3 И то, что мы молимся за всех людей, в том числе и за тех, кто обладает властью, хорошо и угодно Богу. Это хорошо само по себе и угодно «Спасителю нашему Богу». Здесь важно, как Павел называет Бога. Бог хочет спасти всех людей. И потому, молясь за всех людей, мы таким образом выполняем Божью волю. 2:4 Здесь идет дальнейшее объяснение того, о чем говорится в 3-м стихе. Бог хочет, чтобы все спаслись (Иезекииль 33:11; Иоан. 3:16; 2 Пет. 3:9) (1Тим.2:4). Поэтому мы должны молиться за всех людей, живущих во всем мире. Этот стих ясно показывает божественные и человеческие аспекты спасения. Первая половина стиха говорит, что человек должен быть спасен. Глагол здесь-в пассивной форме; человек не может спасти сам себя, но его может спасти Бог. Это божественная сторона спасения. Чтобы спастись, человек должен познать истину. Бог не спасает людей против их воли. Он не населяет небеса теми, кто не любит Его. Человек должен прийти к Тому, Кто сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь». Это человеческая сторона. Исходя из этого становится ясно, что данный стих не говорит о всеобщем спасении. Хотя Бог и хочет, чтобы все люди спаслись, на самом деле спасутся не все. Бог вовсе не желал, чтобы израильский народ скитался по пустыне тридцать восемь лет; но эти люди все сделали для того, чтобы так и произошло. Бог позволил этому случиться,но вовсе не таким было благословение, которое Он для них приготовил. 2:5 Связь этого стиха с предыдущими не совсем ясна. И тем не менее она прослеживается: един Бог; следовательно, Он есть Бог всех людей и к Нему нужно обращаться с молитвой за всех людей. Как единый Бог, Он хочет, чтобы все люди обрели спасение. «Если бы Он был лишь одним из многих богов, то заботился бы только о тех, кто Ему поклоняется» Во-вторых, один Посредник между Богом и людьми. Это значит, что ни один человек не может прийти к Богу каким-либо другим путем. Посредником, как известно, является человек, который действует между двумя сторонами и взаимодействует с ними. «Только через Него Бог в образе Человека смог прийти к людям с прощением за грехи, и, следовательно, только к Нему может прийти любой, даже самый несчастный грешник,и не будет отвержен». Павел говорит, что Посредник- «человек Христос Иисус». Это, разумеется, не противоречит идее о божественной природе Господа Иисуса. Чтобы быть Посредником между Богом и человеком, Он должен был быть и Богом, и человеком (1Тим. 2:5). Господь Иисус всегда был Богом, прежде начала начал, но потом стал человеком, родившись в Вифлееме. Он является представителем всего человечества. Тот факт, что Он является и Богом, и человеком, выражен в Его имени — «Христос Иисус». Имя «Христос» говорит о Нем как о Божьем помазаннике, Мессии. «Иисус»-это имя, которое Он получил, приняв человеческий облик. Этот стих ясно говорит, что ни мужчина, ни женщина, ни ангел, ни святой не могут быть посредниками между Богом и человеком. Есть только один Посредник между Богом и людьми, и имя Ему-Христос Иисус. В этом стихе мы видим соединение истин Ветхого и Нового Заветов. Слова «един Бог»-это истина Ветхого Завета, которая была открыта Израилю; «един...посредник» — истина Нового Завета, которая была открыта Церкви. И как Израиль не справился со своей ответственностью, начав поклоняться идолам, так же не справилась со своей ответственностью Церковь, поставив себе других посредников. 2:6 В этом стихе ударение ставится на тот факт, что Бог желает спасения всем людям. Здесь это выражено в том, что Христос Иисус отдал Себя для искупления всех людей. Искуплением, или выкупом, является цена, которая выплачивается в обмен на освобождение. Обратите внимание на то, что это искупление для всех людей. Это означает, что труд Господа Иисуса на кресте заключался в том, чтобы спасти всех грешников. Разумеется, это не означает, что все будут спасены, поскольку дело спасения подразумевает и волю человека. Этот стих-один из многих в Писании, которыеучат, что смерть Христа носила заместительный характер. Он умер ради всех людей в мире. Другой вопрос — все ли примут Его смерть, но факт остается фактом: искупительный труд Христа достаточен для искупления всех людей. Выражение «таково было в свое время свидетельство» означает, что свидетельство относительно искупительного труда Христа появилось в свое время. Тот же Самый Бог, Который хочет, чтобы все люди спаслись, и дал людям для этого возможность, постановил, чтобы Благая Весть пришла к людям в нашу эпоху церкви. Все это демонстрирует переполняющее Бога желание благословить человечество. 2:7 В качестве окончательного подтверждения желания Бога, чтобы все люди получили спасение, Павел заявляет, что Бог послал его в качестве апостола и проповедника язычникам. В то время, как и сейчас, язычники составляли большую часть населения мира. Апостол вовсе не был послан проповедовать какой-то одной нации — скажем, евреям, — а был послан проповедовать многим народам, которые были язычниками. О себе Павел говорит как о проповеднике, апостоле и учителе. Проповедник в буквальном смысле слова означает«тот, кто провозглашает Благую Весть». Обязанности апостола могут толковаться шире-он не просто проповедует, но и основывает церкви, направляет поместные церкви в отношении порядка и дисциплины, а также говорит по власти Господа Иисуса Христа. Учитель, конечно, передает Слово Божье таким образом, чтобы его могли воспринимать все люди. Чтобы придать дополнительное значение сказанному, Павел подтверждает свое призвание учителя язычников словами: «...истину говорю во Христе, не лгу». Слова «в вере и истине», возможно, показывают, как верно и честно апостол несет свое служение учителя, но более вероятно, что они говорят о содержании его учения. Иными словами, он учил язычников тому, что касалось веры и истины. 2:8 Здесь говорится об общей молитве, и нам следует сосредоточить внимание на тех, кто руководит народом Божьим в молитве. Первые слова стиха-«Итак желаю»-выражают активное и богодухновенное отношение Павла к этому. В первоначальном тексте Нового Завета на месте слова «мужи» стоит слово, которые переводится на современный язык двояко. Один перевод означает «человечество» в общем смысле, в то время как другой означает «мужчины». В данном стихе представлено второе значение. Наставление апостола состоит в том, чтобы молитву проводили мужчины, а не женщины. Выражение «на всяком месте», возможно, означает, что каждый отдельный христианин может молиться в любое время, независимо от того где он находится.Но поскольку в этом стихе речь идет о публичной молитве, то и понимать стих надо так, что где бы христиане ни собирались вместе для молитвы, руководить этим важным мероприятием должны мужчины, а не женщины. В стихе также говорится о трех качествах, которыми должны обладать молящиеся в собрании. Во-первых, они должны воздевать чистые руки. Акцент здесь делается не на физическое состояние молящегося, а на его внутренний мир. Его руки должны быть чистыми. О руках здесь говорится образно, поскольку имеется в виду образ жизни человека. Во-вторых, он должен быть «без гнева». Здесь говорится о непоследовательности тех, кто, не контролируя свои эмоции, встает в поместной церкви и обращается к Богу от имени собравшихся. И, наконец, он не должен сомневаться. Возможно, здесь подразумевается, что этот человек должен обладать верой в способность и желание Бога услышать молитву и ответить на нее. Вероятно, обобщить весь стих можно, сказав, что человек должен проявлять святость и чистоту в самом себе, любовь и мир по отношению к людям и непоколебимую веру в Бога. РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ В СОБРАНИИ (2:9-15) 2:9 Рассмотрев личные качества мужчин, которые руководят публичными молитвами, апостол переходит к тем качествам, которые характеризуют женщину в собрании верующих. Во-первых, здесь говорится, что женщины должны быть в скромном одеянии, со стыдливостью и целомудрием. Иоанн Златоуст дает определение скромного одеяния,к которому трудно что-либо добавить: «Что же такое скромное одеяние? То одеяние, которое закрывает их полностью и приличным образом и при котором нет никаких сверхъярких украшений; потому что одна одежда прилична, а другая-нет. Обращаясь к Богу в молитве, так ли уж необходимо завивать волосы и увешивать их украшениями? Вы что, пришли на бал или на свадебное торжество? Или на карнавал? Там такие драгоценные украшения были бы уместны, а здесь, в церкви, они совершенно неуместны. Вы идете в церковь молиться, просить прощения за свои грехи, взывать к Господу, извиняясь за свои проступки, искать Господа… Избегайте такого лицемерия!» Стыдливость — это стремление избегать всего того, за что потом может стать стыдно. Это подразумевает, что человек должен быть скромным и благоразумным. Целомудрие означает, что женщина должна быть умеренной в своей внешности. С одной стороны, она не должна стремиться привлекать к себе внимание дорогой, яркой и модной одеждой. Это может спровоцировать ненужное поклонение или даже зависть и ревность со стороны тех, кто призван поклоняться Богу. С другой стороны, она не должна привлекать к себе внимание слишком старомодной и чересчур невзрачной одеждой. Что касается одежды, то тут Писание учит нас придерживаться разумной середины. В число эксцессов, которых необходимо избегать, входят «плетеные» волосы, золотые и жемчужные украшения, дорогая одежда. При этом надо добавить, что под плетением волос необязательно следует подразумевать убранные, то есть причесанные волосы, которые могут выглядеть вполне скромно. Скорее, здесь говорится о том, что следует избегать демонстрации в церкви сверхмодной прически, привлекающей внимание. Ношение драгоценностей или дорогой одежды как средств самовыражения во время молитвы также абсолютно неуместно. 2:10 В этом стихе названы положительные черты, которыми должны обладать женщины в церкви. Женщине, проявляющей во всем благочестие, настоящим украшением могут служить добрые дела. Такое украшение не отвлекает других людей от общения с Богом, а только укрепляет его. Оно не провоцирует людей на ревность и зависть в самом плохом смысле этих слов, а лишь побуждает их следовать хорошему примеру. Добрым делам в посланиях отводится важное место (смотрите «Вступление»). Они формируют необходимый баланс в выражении учения. 2:11 Что касается участия женщины в церковных собраниях , то она должна учиться «в безмолвии со всякой покорностью». Эта идея хорошо согласуется с остальной частью Писания по этой теме (1 Коринфянам 11:3-15; 14:34-35). 2:12 Слова Павла «А учить жене не позволяю» вдохновлены Богом. Здесь речь идет не о личном предубеждении Павла, как некоторые считают. Именно Бог говорит, что женщина не должна проводить служение обучения в церкви. Единственное исключение состоит в том, что женщина может учить детей (2 Тимофею 3:15) и юных девушек (Титу 2:4). Не может также «жена властвовать над мужем». Это значит, что женщина должна не властвовать над мужчиной, но пребывать в безмолвии. Вероятно, следует добавить, что такое установление не должно ограничиваться лишь церковными служениями. Принцип взаимоотношений Бога с человеком состоит в том, что мужчина получил главенство, а женщина находится в подчинении. Это вовсе не означает, что женщина-человек второго сорта. Однако, если женщина берет власть над мужчиной, такая ее роль противоречит Божьей воле.(2 Тим. 2:9-15). 2:13 Чтобы обосновать правоту этих слов, Павел в первую очередь обращается к факту сотворения Адама и Евы. Здесь важна сама последовательность сотворения. Сначала Бог создал Адама и только потом Еву. Создавая мужчину первым, Бог подразумевал, что мужчина должен быть главой, тем, кто осуществляет руководство, обладает авторитетом и властью. Тот факт, что женщина была сотворена во вторую очередь, означает, что она должна находиться в подчинении своему мужу. 2:14 Второе доказательство правоты данного положения относится к тому, каким образом грех пришел в этот мир. Вместо того чтобы обратиться непосредственно к Адаму, змей подошел со своей ложью и искушением к Еве. Ева, согласно Божьим установлениям, не должна была действовать самостоятельно. Она должна была сначала сообщить обо всем Адаму. Но вместо этого она позволила сатане обмануть ее и в результате впала в грех. В связи с этим интересно обратить внимание на то, что сегодня лжеучителя, как правило, ходят по домам, когда жены, вероятно, дома, а мужья на работе. Адам не был обманут (1Тим. 2:14). Может показаться, что он согрешил сознательно. Существует мнение, будто, увидев, что его жена уже согрешила, Адам захотел восстановить с ней единство и поэтому тоже согрешил. Но Писание прямо не говорит об этом. Описывается, как Ева была обманута, но Адам — нет. 2:15 Пожалуй, это один из самых трудных стихов во всех пастырских посланиях, и исследователи выдвигали по поводу его смысла множество объяснений. Одни считают, что, согласно этому стиху, верующая мать спасется от смерти во время родов. Однако мы знаем, что это не так, поскольку очень многие искренние и благочестивые христианки умирали, давая жизнь другому человеку. Другие полагают, что слово «чадородие» относится к рождению Мессии, и женщины спасаются через Того, Кто был рожден от женщины. Однако и такое объяснение не выглядит достаточно убедительным, потому что точно так же спасение обретают и мужчины. Никому в голову не придет предположить, что, согласно этому стиху, женщина обретает вечное спасение, становясь матерью; тогда она обретает спасение по делам. В качестве наиболее разумного толкования мы можем предложить следующее. Во-первых, здесь говорится вовсе не о спасении души женщины, а о спасении ее положения в церкви. Из сказанного Павлом в этой главе может создаться впечатление, что в Божьих планах и целях женщине вообще не предусмотрено никакой роли и места, что она обречена влачить жалкое существование. Но Павел этого не говорил. Да, никакого публичного служения в церкви женщина нести не может, но это не означает, что она вообще не может нести никакого важного служения. Бог постановил, что женщина должна играть большую роль в поддержании домашнего очага, а если говорить более конкретно,- нести служение по воспитанию детей для чести и славы Господа Иисуса Христа. Вспомните о матерях руководителей христианской Церкви нашего времени! Эти женщины никогда не стремились добиться права проповедовать Благую Весть, но, воспитывая детей для служения Богу, они действительно обрели спасение своего положения и плодотворного служения перед Богом. «Она будет спасена от результатов греха и может иметь авторитетное положение в церкви, приняв свое естественное предназначение жены и матери, если при этом проявляет плод священного христианского характера». Кто-то может спросить: «А как насчет тех женщин, которым не довелось выйти замуж?» Ответить можно тем, что в этом стихе выражен общий подход Бога к женщинам. В большинстве своем верующие женщины выходят замуж и рожают детей. Если же говорить об остальных, то в церкви предусмотрено множество других важных служений, которые женщины могут нести и которые не имеют ничего общего с публичными выступлениями, руководством церковью или властью над мужчинами. Обратите внимание на завершение 15-го стиха: «...спасется чрез чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием». Это обещание не является безусловным. Если муж и жена искренне следуют Христу, славят Господа дома и воспитывают детей в страхе Божьем, тогда женщина обретет уважение в Церкви. Но если родители живут беспечной мирской жизнью и не хотят должным образом воспитывать своих детей, тогда эти дети окажутся потерянными для Христа и Церкви. В таком случае женщина не достигает того достоинства, которое предназначено ей Богом. Пусть никто не думает, что, если женские служения носят более частный характер, они не так важны, как служения для большого количества людей. Верно говорится: «Рука, качающая колыбель, правит миром». В грядущий день, пред судилищем Христовым, самым ценным окажется именно верность, а ее можно проявлять как в скромном домашнем служении, так и выступая с кафедры. Поэтому о спасении здесь говорится не в евангельском смысле, а в смысле избавления от духовной никчемности. Запретом 11 и 12 стихов женщина не осуждена к духовной никчемности, потому что в 15-м стихе Павел откроет ей возможность домашнего служения — воспитания собственных детей. И когда она потом будет видеть, как «они будут дальше жить самостоятельно в вере, милосердии, святости с целомудрием», тогда у нее не будет никакой боли о бесплодно прожитых годах.

Список уроков курса

Послания к Тимофею и к Титу

  1. Берегись лжеучителей
  2. Жизнь церкви
  3. Руководители церкви
  4. Добрый служитель Иисуса Христа
  5. Ответственность по отношению друг к другу
  6. Убегай - преуспевай - повизайся
  7. Призыв к Тимофею
  8. Работник, нашедший благоволение у Бога
  9. Последние дни
  10. Будь бдителен
  11. Утверждение церкви на Крите
  12. Истинное учение и образ жизни верующего

Связатся с нами

Адрес

Вы можете написать нам в телеграм: https://t.me/emmaus_bible_school

Или на E-mail: office@emmaus.school

Время работы

Проверка уроков: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

Поддержка в чате и по почте: каждый день с 10 до 19 часов (Центральноевропейское время)

 
 
Задать вопрос